傅說（殷商時期歷政治家、軍事家）

傅說(yuè)(約公元前1335-1246年)，殷商時期卓越的政治家、軍事家，輔佐殷商高宗武丁安邦治國，形成了歷史上有名"武丁中興"的輝煌盛世，留有"知之非艱，行之惟艱"的名句，被尊稱為"圣人"。

傳說為傅巖筑墻之奴隸。武丁夢得圣人，名曰說，求于野。乃于傅巖得之，舉以為相，國大治。據正史典籍、近年考古發現及傅氏早期家譜等文獻記載，他是中華漢族傅氏家族的始祖。

生平

傅說本無姓或氏，依武丁詔書，賜姓傅，中國古代的一位政治家、軍事家。他作為商代宰相，輔佐殷商高宗武丁安邦治國，形成了歷史上有名的"武丁中興"，留有"非知之艱，行之惟艱"的名句，被尊稱為"圣人"。而這位頗具傳奇色彩、奴隸出身的宰相，當年就隱居在如今的林州市的王相巖。

傅說，商王帝武丁的大臣。因在傅巖(今山西平陸東)地方從事版筑，被武丁起用，故以傅為姓。

傅說從政之前，身為奴隸，在傅巖做苦役。那里是虞、虢兩地交界之處，又是交通要道，因山澗的流水常常沖壞道路，奴隸們就在這里版筑護路。傅說就靠從事版筑維持生計，雖有才干，無從施展。

主要影響

官拜丞相

武丁非常喜歡傅說，他們一起勞動，還從傅說那里學會了不少本領。臨行時，武丁與之結成了好友。

武丁即位后，設法找到了他并拜傅說為宰相。傅說從整飭朝綱開始，規勸武丁祭祀時減少貢品，以為榜樣。

國家大治

武丁言聽計從，從王室開刀，整治腐敗，大力推行新政。傅說不負眾望，極盡文韜武略之才華，

朝廷內外秩序井然。在國內恢復生機的同時，他還積極與周邊方國修好關系，

嚴懲那些敢于進犯的小方國。終于，國家富強起來，國勢再度復興，一時間成為世界東方的第一強國。

思想文化

傅說是我國殷商時期杰出的政治家、軍事家，他輔佐高宗武丁安邦治國，

締造了歷史上有名"武丁中興"的輝煌盛世，

《尚書·說命》三篇有關于傅說的記載。

本次文化高峰論壇就"父乙就是傅說""傅和父""說和兌""父兌和父乙"等問題進行研究和探討。

與會專家認為，與傅說有關的古跡都在在山西省平陸縣境內，

此次對傅說文化的研究和挖掘具有重要意義。

歷史評價

傅說是商王武丁最主要的輔相:他對商王的諫諍言論，大膽潑辣，精辟深刻，成為商王治國的座右銘;特別是他親自實踐，輔佐商王發展生產，改善民生，富國強兵，傳達王命，調兵遣將，征伐常來侵擾的周邊游牧部落和氏族、方國，擴大疆土，四方歸服，成為商朝歷史上最強盛的時期。傅說以他思想理論的精辟深刻和行政實踐的光輝業績，成為我國歷史上最早的"圣人"。他與東周時代歷來被尊為"圣人"的孔子，在上古三代一前一后、一西一東，各自以其特有的人格魅力和突出貢獻，在當時及后世產生廣泛而深遠的影響，他們都是中華民族優秀文化的杰出代表。長期以來，由于傅圣的歷史資料比較分散，研究和宣傳不夠，特別是古文《尚書》的冤假錯案影響深廣，使傅圣事跡的宣傳更增添了阻力。如今，學者們稽古鉤沉，正本清源，讓中國歷史上最早"圣人"的思想理論和治政業績大白于天下，這應該是很有意義的。

孔子評價傅說是"見德之有報"的名相，莊子也對他極為推崇。

軼事典故

武丁舉賢

典故所載故事梗概

武丁舉傅說的故事先秦時期已經非常流行，是圣王舉賢不擇貴賤的典范故事之一，《尚書》、《國語》、《墨子》、《孟子》、《尸子》、《莊子》、《楚辭》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《史記》、《漢書》、《論衡》、《帝王世紀》、《水經注》等許多傳世典籍中多有記載。故事大致如下:

在武丁的伯父小辛和父親小乙的時候，殷商已經很是衰弱，武丁即位后，想重振殷商，但是沒有賢臣輔佐，所以他三年都不說話，國事都交給冢宰來管理，自己則觀察國風。一日，他做了一個夢，夢見一個賢人，說:"我是一個囚徒，姓傅，名說。天下如果有能找到我的，就會知道我不僅僅是個囚徒了。"武丁醒來后分析:"傅"是輔佐的意思，"說"是歡悅的意思，天下是不是有一個人，既能輔佐我又能讓百姓歡悅呢?于是就讓畫工根據夢中的印象畫了圖形，派人到處尋找，結果在北海附近的虞、虢之間的傅巖找到了一個叫說的囚徒，和圖畫很像。說本來是個很有才能的賢人，隱居在傅巖，因生活窮厄，就自賣自身，住在北海之州的圜土(監獄)里，穿著粗麻布衣服，帶著索鏈，在傅巖筑城以求衣食，《韓非子·難言》說"傅說轉鬻，舂于深巖以自給"就是這個意思。《尚書·說命》的《孔傳》認為是虞、虢之間的傅巖本是交通要道，因為澗水經常泛濫沖壞道路，所以需要發動囚犯刑徒修筑，傅說是當地的隱士，也自愿和刑徒一起筑路，目的就是能吃飽肚子。說被帶到商，武丁見了他，和他交談了一番，認定他就是夢中的那個賢人，就起用為相，結果殷商因此重新振興起來?！妒酚洝ひ蟊炯o》認為傅說原無姓氏，唯名"說"，因為他是在傅巖這里被找到的，所以就以"傅"為他的姓氏，稱為"傅說"。

《拾遺記》所載版本考論

《拾遺記》卷二里的記載更具神異色彩，說當初傅說窮困，自賣自身為"赭衣者"，赭衣是古代囚犯穿的紅褐色衣服，赭衣者就是囚徒，去當苦力，在傅巖筑城。這期間，他也做了一個夢，夢見自己騰云駕霧，繞著太陽飛行。醒來以后，很奇怪，去找人打卦占卜，得了個屯卦的卦辭:"元亨利貞，勿用，有攸往，利建侯"，就是大吉大利，不要著急，很快就會到一個地方去，有利于成為公侯。因為太陽是代表君主，繞著太陽飛翔，就是說將來要為君王服務。過了一年，果然被武丁(原文訛作"湯")重金聘請到殷商去，當了阿衡，是一個和伊尹一樣的官職，相當于相。

也有學者認為《拾遺記》這段說的伊尹的故事，"傅說"是"伊尹"之誤，比如李白的詩《行路難》里說"閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊"，據《李太白集》的《集注》解釋，前一句是說呂望的故事，后一句引《宋書》認為是伊摯(即伊尹)的故事， 其實其出典就是《拾遺記》。但古書里從來沒有記載伊尹曾經當過囚犯，更沒有人說過伊尹筑城的事，所以這肯定說的是傅說的故事。很可能《拾遺記》原文是記載了湯舉伊尹和武丁舉傅說兩個故事，只不過在流傳中發生了文字殘缺訛謬，兩個故事摻混在了一起，故舉傅說的那個"湯"應該作"武丁"。

比于列星

傅說星由來

傅說為殷商操勞，輔助武丁復興了殷商，厥功甚偉，據說死了之后上了天，變成一顆星，《莊子·大宗師》說:"傅說得之(道)，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星"，是說傅說后來得道成神，變成了一顆星，即"傅說星"，騎在箕星之上。《淮南子·覽冥訓》就此事大大地闡發了一番，說"故圣人在位，懷道而不言，澤及萬民"云云說了好長的一大段道德之言，最后的結論是"此傅說之所以騎辰尾也"，就是圣人得道，惠及天下萬物，所以才能得道成神，變成星辰騎在辰尾上。"辰"就是大辰房、心、尾，屬于東宮蒼龍七宿，辰尾就是指尾宿，傅說這顆星在箕、尾宿之間，這二宿都屬于東宮蒼龍的尾部，所以《莊子》說"騎箕尾"，《淮南子》說"騎辰尾"，其實是一個意思。

典故記載

傅說星又名天策星，《左傳·僖公五年》:"鶉之賁賁，天策焞焞"，杜預注:"天策，傅說星。"孔穎達《正義》:"'天策，傅說星'，《史記·天官書》之文?！肚f子》云:'傅說得之，以騎箕尾。'傅說，殷高宗之相，死而讬神於此星，故名為傅說星也。"

古代歷史中的人物，死后變成星星的不多見，不過就是傅說、王良(造父)二人而已。

漢代的郗萌寫的星占書里說"傅說星光明，王命興，輔佐出"，就是說傅說星如果非常明亮，君王的基業就興盛，還會有很好的輔佐大臣來幫忙，和傅說的傳說很相吻合。

不過大部分星占書里不是這么說的，比如《黃帝占》就說，傅說星是帝王后宮后妃們祭祀的星，她們向傅說星禱告祈求，可以求得福慶，還能保佑子孫繁昌;如果傅說星不明或看不見，后宮的人就會有很多生病的，子孫也兇險，會有很多死亡?！洞呵锞曉氛J為"傅說，蓋女巫也"，是主"祝章"的星，"祝"是祝禱，"章"就是大聲祈求的聲音，王后祭祀它，以祈求子孫眾多。

天文學考論

這些說法都是很奇怪的，是否有古代的傳說故事在里面已經不可確知。從天文學上講，很可能傅說星本屬于尾宿，《石氏星經》里說"尾者，后宮之場也，妃后之府也。"《二十八宿山經》里說"尾，天子之九子也"，《史記·天官書》里也說"尾為九子"，《正義》說"尾九星為后宮，亦為九子"，尾宿與后妃和帝王的子嗣有關，那么傅說星也與后妃、子嗣有關就在情理之中了，并不是說在古代傳說里傅說就是個女巫，或者是帝王的后妃。曾經有人根據這個揣測說傅說可能是位女性，類似武丁的王后婦好之類，根據很不充分。

主要作品

《說命》三篇

卜辭考證

雖然典籍中說傅說是武丁時期的重要大臣，但是在殷墟卜辭中卻見不到"傅說"之名，故此人的有無，一直也是學界爭論探討的問題。

林小安先生在《古文字研究》第29輯發表了一篇文章《殷王卜辭傅說考芻議》， 認為武丁時期的卜辭中常見的大臣"雀"就是傅說。在武丁時期的卜辭中，雀的確是一個非?；钴S的人物，有關他的卜辭多達300多條，要根據《〈殷本紀〉訂補與商史人物徵》一書統計，則近400條，排在第二位。 不過，從讀音上看，"雀"古音是在精紐沃部，"說"是在喻紐月部，二字讀音有差距。林小安先生認為在上古音中二字讀音相近，因為"??(截)"字是從戈雀聲，古音也是在月部，有一定的道理。

最主要的是，在卜辭中有雀伐"失"的卜辭。"失"在卜辭中就是一個國名，其國君稱"失侯"。武丁時期的卜辭里記載雀伐失，如卜辭說"壬申卜，貞:雀弗其克翦失?"(《合集》53)，就是壬申這天占卜，貞問雀能不能最終剪滅失國?又有卜辭說"己卯卜，王咸翦失，余曰:雀將人伐宦?"(《合集》7020)，這里面的"余"應當是"余一人"的簡稱，商代的時候，商王自稱為"余一人"，相當于周代常見的"寡人"、"不谷"和秦代以后的"朕"。這條卜辭說己卯這天占卜，王(武丁)徹底剪滅了失國之后，王還說:是不是讓雀帶人再去伐宦?宦也是個國名。說明武丁剪滅失國的主要功臣就是雀。后來失國也向武丁進貢，還出人幫助田獵、訓練射手等等，說明失國是被征服了。卜辭中記載的雀伐失國，和清華簡《傅說之命》中說傅說伐失仲是能聯系起來的。

從殷墟卜辭中有關雀的卜辭來看，雀的地位顯赫，是武丁朝的重臣，也是活躍的人物之一，其活動的內容豐富多彩，包括征伐、祭祀、田獵、進貢、為王辦事等等各個方面，其中尤其以征伐的卜辭最多，他參與征伐的方國多達20多個，他還有自己的軍隊，稱為"雀師"。本來商王武丁采取的就是"強權政治"，其中興的主要手段之一就是武力征伐，那么卜辭里的雀主要的功績就是征伐敵國，這顯然和武丁中興的手段是相符合的。也就是說，如果傅說真是輔佐武丁中興的重臣，那么他的主要工作也應該是征伐，他的主要功績也應該是戰功，清華簡《傅說之命》里的記載傅說的發跡，就是從領兵征伐失仲開始的，也可說明這一點。關于殷墟卜辭中"雀"這個人物的詳細情況，可參看張惟捷《殷商武丁時期人物"雀"史跡研究》一文。

只是傅說是不是雀，還缺少直接的證據，有必要進一步研究證實。這里提出來，僅供閱讀者參考。

史料索引

根據典籍記載，傅說出身卑微，是在傅巖筑城時被武丁發現啟用的，《古文尚書·說命上》說:"說筑傅巖之野"，《孔傳》:"傅氏之巖，在虞、虢界"， "傅氏"就是指傅氏邑，在今山西平陸縣東二十五里，也就是傅巖所在的地方。關于這個傅氏的來源，有兩種說法:

1、根據《新唐書·表十四·宰相世系四》的記載是，傅氏出自黃帝之后的姬姓，黃帝有個裔孫叫大由，封于傅邑，因以為氏。商代的時候，在虞、虢交界處有傅氏的人居住在巖傍，這里因此叫做傅巖，武丁(原誤作盤庚)就是在這里得到傅說，命以為相。 秦嘉謨輯《世本·氏姓篇》將《新唐書》此文輯入云:"傅氏，出自姬姓，黃帝裔孫大由封傅邑，傅說其后也。"

2、《路史·后紀十·陶唐氏》記載，五帝之一的帝堯之子丹朱，在帝舜的時候被封在房，為房侯，其后有房氏。房氏之后有一支是貍氏，貍氏之后里有一人叫大繇(即《新唐書》的"大由"，由、繇音近通假)，在夏代的時候被封在傅邑，以邑為氏為傅氏，傅說就是出自這個傅氏。

二說不同，本來《新唐書》的記載要早于《路史》，而據羅蘋《路史注》說《路史》的記載出自《傅子》，《傅子》是魏晉時期傅玄的著作，則其記載又早于《新唐書》?！陡底印愤@本書已經佚失，今看到的是輯本，里面沒有這個記載，只在《舉賢》這一篇里說"傅說，巖下之筑夫也，高宗引而相之"。 實際上，根據《潛夫論·氏姓篇》和韋昭《國語注》，丹朱之后的傅氏周代以前本是貍氏，到了周代才為傅氏(參秦嘉謨輯《世本·氏姓篇》，《世本八種》第242頁)，那么殷商時期的傅說就不太可能出自這個傅氏?？伞缎绿茣分f也不知所據，是否原出自《世本》也不能確定，故此二說皆存疑，相同的是二者都認為大由(繇)是傅說的祖先。

3、《孟子·告子下》記載,"傅說舉于版筑之間"。傅說是殷代國君武丁的相，他曾在傅巖地方為人筑墻，為武丁訪得，舉以為相。所謂版筑，就是筑墻時用兩塊木板相夾，兩板之間的寬度等于墻的厚度，板外用木柱支撐住，然后在兩板之間填滿泥土，用杵筑(搗)緊，筑畢拆去木板木柱，即成一堵墻。

傅說的故事

其源頭都是來自先秦的古《尚書》中的《傅說之命》，也簡稱為《說命》。傳本《尚書》的《說命》三篇是魏晉時期造的偽書，是輯集先秦古書中引用的《說命》原文加上偽作的文字編造的，里面有一些可信的內容，比如上篇說高宗(武丁)亮陰三祀，夢得傅說，命人以形旁求于天下，得之于傅巖爰立作相等等，都是抄《國語·楚語上》載白公向楚靈王進諫的時候引用的一段《說命》中文字，是可信的，這段內容在先秦到秦漢時期流傳很廣，大致就是上面介紹的那些;有些內容則出于編造，不可信。2012年12月，中西書局出版了《清華大學藏戰國竹簡(叁)》， 公布了出土文獻的《傅說之命》三篇，這才是真古書。

清華簡本三篇

也不是先秦《說命》的全部，比如《國語·楚語上》載白公向楚靈王進諫的時候引用的那段《說命》文字，清華簡本就沒有，而是直接從武丁尋找傅說開始的，可見清華簡本也不是全書。李銳認為先秦時期的《說命》實際上是有好多篇，是孔子在刪書的時候選取了后面的三篇，是很有道理的。很可能先秦的《說命》是說了有關武丁和傅說的一個很長的故事，記載了很多有關于他們的言行，后人因為篇幅太長，所以進行了編輯，分成了幾篇，都稱為《說命》，《尚書》里的三篇只是其中的一部分而已。

趙林先生《殷契釋親》

一書中的研究，在殷商時期，"公"只是一種對親屬的尊稱，而且只用于死去的親人，活著的人是尊稱"老"，它不是一個爵號。直到周代的時候，"公"才用于對活人的尊稱，也被用于爵號。 很可能后世傳說中傅說的"公"是他死后殷人給他追加的尊稱，并不是活著的時候就有的。

人物爭議

與傅說有關的古跡皆在山西省平陸縣境內，《平陸縣志》多有記載， 其中亦不乏民間傳聞，然此類傳聞或自古有之，故茲擇其要者介紹如下:

大臣村

現名大臣村，位于山西省平陸新縣城北十余里，傳為傅說出生之地，傅說為武丁大臣，也是歷史上的名臣之一，故其村名"大臣"?！镀疥懣h志》卷八《人物》云"舊《志》說商賢里人。"

傅巖

傳為傅說筑城之處，在今平陸縣圣人澗村。《平陸縣志》卷之二《山川》:"傅巖在縣東二十五里圣人澗上，兩山之峽，曲岸回巒，即說版筑處。有祠。" 又卷十一《古跡》:"傅說版筑處，在縣東二十五里傅巖，今名圣人澗，有祠。蒼巖翠崿，曲岸同巒，洵異境也。" 唐代呂溫有《傅巖銘》，見《平陸縣縣志》卷十二《藝文》。

圣人窟

在傅巖旁一洞窟，傳為傅說隱居之處，稱為"傅說隱室"，以傅說為圣人，故俗稱稱"圣人窟"?！端涀ⅰず铀摹?"(沙澗水)東南經傅巖，歷傅說隱室前，俗名之為'圣人窟'。孔安國《傳》'傅說隱于虞虢之間'，即此處也。" 是民間"圣人窟"之說至少在北魏時已經有了。

傅說冢

一稱"商相傅說墓"。傳傅說死后，葬于平陸縣中條山麓馬趵泉下，即今部官鄉柴莊溝村?！镀疥懣h志》卷之二《山川》:"馬跑泉在縣東北三十里傅說冢下。冢倚崇崗，東西兩山環拱，回巘列屏。" 又卷十一《古跡》云:"商相傅說墓，在縣北中條山之南，馬跑泉左，兩山環拱，回巘若屏。"

馬跑泉

又稱"馬趵泉"、"馬刨泉"，在傅說墓旁。《平陸縣志》卷之二《山川》:"馬跑泉在縣東北三十里傅說冢下……，泉殊清瑩。相傳形求至此，馬跑得之。合下石穴二泉，至傅巖為圣人澗。""形求至此，馬跑得之"大概可以理解為武丁的使者在這里根據圖畫找到了傅說，傅說去殷商的時候騎馬跑過此地，踏出泉水，故曰"馬跑泉"。民間又有傳說是傅說年老回鄉幫鄉里抵御旱災尋找水源，與妻騎白馬至此，馬踏出一泉，傅說和妻子以拐杖和發簪劃地，又得二泉，故泉水三源并發，合流成溪，清洌澄澈，隆冬水暖，為圣人澗水的源頭。

圣人澗

傅巖旁的一條溪水，《平路縣志》卷之二《山川》:"圣人澗在縣東北二十五里，發源馬跑泉，下復有二泉合流，嵌石瀠洄，遠傅巖南入于河?！犊讉鳌匪^'澗水壞道'即此。"其旁有村亦名"圣人澗"。

圣人秸

或稱"圣人麥秸"。圣人澗村西北北路壕西之斷崖間長期露一層麥秸，無論春夏秋冬四季，均保持不腐之黃褐色;外露麥秸表層時或脫落，而里層復現出潔白之色，落下者亦潔白無霉變。如是年深日久不變，當地人以為神異。村中故老相傳，云是圣人傅說在此版筑時遺留下來的麥秸(古代版筑時要在泥土中加入麻刀或麥秸以防止墻體開裂)，因此被稱為"圣人秸"。一說因"秸"、"澗"音近，故"圣人澗"為"圣人秸"的諧音。然"圣人澗"之稱見諸載籍，且此地確有澗水，而"圣人秸"之說僅為民間口傳，言"澗"為"秸"之諧音恐非是。

傅巖祠

又稱"傅相祠"，俗稱"圣人廟"?！镀疥懣h志》卷之三《壇廟》記載，傅巖祠在圣人澗，唐大歷年間縣尉李同所建，唐代地理書《括地志》稱為"傅說祠"，元、明時期增建，清康熙四十八年縣令王匡國重修。自元至清，該祠先后五次被毀，又五次重建，祠內有主殿、配殿、碑臺、戲樓、磚塔等建筑。祠旁有金代碑刻"傅巖"二字，以及明清時期的"傅說故里"、"殷中興賢相傅公版筑處"等碑刻。古時每年農歷四月初八傅說誕辰日，都要在此舉行官祭大典，四月初一至初十有廟會，香火不絕，商賈云集。祠在抗戰至文革期間屢遭毀壞，幾成廢墟，于1995年重建。除此之外，平陸縣還有兩處傅相祠:一處傅相祠建在平陸老城(上世紀五十年代為黃河三門峽庫區淹沒)東郊令狐三村傅巖書院內，建于清代乾隆二十八年。一處傅相祠又稱傅公廟，建在圣人澗源頭、馬趵泉傅公墓前。此二祠已經在抗戰期間被毀。

傅巖霽雪

"平陸八景"之一。傅巖之處原古木參天，巖嶂屏影，澗水環抱，與傅相祠古建筑掩映成趣，景色優美，尤其冬季雪后景致殊絕，稱為"傅巖霽雪"。

后世紀念

武丁是我國歷史上第一位有確切記載的君王，傅說死后，后人在傅說"版筑處"建立了"傅說祠"，傅說做奴隸時藏身其中的洞穴被封為"圣人窟"，"圣人窟"前那條小河被易名為"圣人澗"。因此傅說是中國歷史上第一位"圣人"。