托妮·莫里森（美國女作家）

托妮·莫里森（1931年2月18日-2019年8月5日），美國黑人女作家，生于俄亥俄州洛雷恩。霍華德大學(xué)畢業(yè)。20世紀(jì)60年代末登上文壇，其作品情感熾熱，簡(jiǎn)短而富有詩意，并以對(duì)美國黑人生活的敏銳觀察聞名。主要作品有《最藍(lán)的眼睛》（1970）《蘇拉》（1974）《所羅門之歌》（1977）和《柏油娃》（1981）等。1989年起出任普林斯頓大學(xué)教授，1993年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

2019年8月5日夜里，美國作家托妮·莫里森逝世，享年88歲。

人物生平

托妮·莫里森生于俄亥俄州鋼城洛里恩，父親是船廠焊接工。母親是忠實(shí)教徒并且參加教會(huì)歌詠隊(duì)，在白人家?guī)蛡颉榱颂颖芊N族歧視，父母從俄州（美國中西部）遷徙到美國南方，又為了工作遷移到北方。父母都為黑人文化感到驕傲，她從小在家里學(xué)會(huì)無數(shù)的黑人歌曲，聽過許多南方黑人的民間傳說。在黑人文化的影響和熏陶下，她讀遍與此相關(guān)的書籍，尤其對(duì)文學(xué)有興趣。

小學(xué)一年級(jí)時(shí)，她是班上惟一的黑人，不過很能和白人孩子為友，直到開始交男朋友時(shí)才感覺到種族歧視。

1949年，她以優(yōu)異成績(jī)考入當(dāng)時(shí)專為黑人開設(shè)的學(xué)校，攻讀英語和古典文學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，又入康奈爾大學(xué)專攻福克納和伍爾芙的小說，并以此獲碩士學(xué)位。此后，她在德克薩斯南方大學(xué)和霍德華大學(xué)任教。

1966年，她在紐約蘭登書屋擔(dān)任高級(jí)編輯，曾為拳王穆罕默德·阿里自傳和一些青年黑人作家的作品的出版竭盡全力。她所主編的《黑人之書》，記敘了美國黑人三百年歷史，被稱為美國黑人史的百科全書。

1969年，莫里森的處女作《最藍(lán)的眼睛》發(fā)表，此后，她經(jīng)常應(yīng)邀撰寫社會(huì)評(píng)論，為黑人的利益而呼號(hào)。

20世紀(jì)70年代起，她先后在紐約州立大學(xué)、耶魯大學(xué)和巴爾德學(xué)院講授美國黑人文學(xué)，并為《紐約時(shí)報(bào)書評(píng)周報(bào)》撰寫過30篇高質(zhì)量的書評(píng)文章。20世紀(jì)70年代初，也是美國第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈進(jìn)行之時(shí)，莫里森曾在一篇名為《黑人女性對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的態(tài)度》的文章中公開發(fā)表過自己對(duì)當(dāng)時(shí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的看法。

1988年起出任普林斯頓大學(xué)教授，講授文學(xué)創(chuàng)作。同年獲美國普利策文學(xué)獎(jiǎng)。

1993年，她的作品由于被認(rèn)為具有極其豐富的想象力和詩意的表達(dá)方式，而贏得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，她是文學(xué)史上第一位獲得諾獎(jiǎng)的黑人女作家。

2003年托妮·莫里森出版新書《愛》，再一次引起評(píng)論界的廣泛關(guān)注。

2012年發(fā)表第十部小說《歸鄉(xiāng)》。

2015年4月，面對(duì)美國社會(huì)有一次變得嚴(yán)峻起來的種族問題，在接受《每日電訊報(bào)》的專訪時(shí)，她再一次公開對(duì)種族歧視提出批評(píng)，并為種族平等做出呼吁；同年，出版小說《上帝，救救孩子！》。

2019年8月5日夜里，美國作家托妮·莫里森逝世，享年88歲。

主要成就

成就綜述

莫里森的主要成就在于她的長(zhǎng)篇小說。在莫里森60年的職業(yè)生涯中，她寫了11部小說、5本兒童讀物、2部戲劇、一組歌曲和一部歌劇。

作品特點(diǎn)

莫里森這些作品均以美國的黑人生活為主要內(nèi)容，筆觸細(xì)膩，人物、語言及故事情節(jié)生動(dòng)逼真，想象力豐富。

主題

黑人種族

托妮·莫里森自覺地將小說創(chuàng)作與民族解放使命聯(lián)系起來，用她的筆淋漓盡致地描繪了當(dāng)今黑人民眾的生存境遇，從中揭示出霸權(quán)文化對(duì)少數(shù)族裔文化的破壞。不僅如此，她還力圖通過文學(xué)話語呼吁黑人知識(shí)分子轉(zhuǎn)向黑人民族文化本身，從過去那些被白人主流文化鄙棄的傳統(tǒng)中重新建構(gòu)民族意識(shí)。同時(shí)，身為一名女作家，莫里森又憑借她獨(dú)特的女性視角，依托其特殊的女性經(jīng)歷，把黑人女性尋求自我的歷程和重構(gòu)黑人民族意識(shí)的進(jìn)程緊密相連，形成交互共進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)。

莫里森所有作品中，黑人角色反抗命運(yùn)付出的最大代價(jià)之一就是家庭和親情。對(duì)于非裔美國奴隸而言，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，維持家庭聯(lián)系是他們智慧和堅(jiān)韌的結(jié)果，也意味著情感和精神的寄托。因此，由于反抗命運(yùn)而失去“家庭”這一珍貴財(cái)富，成為莫里森作品對(duì)黑人命運(yùn)的無奈嘆息。莫里森所有小說中最極端的抗拒命運(yùn)的故事來自《寵兒》。小說主人公之一賽特在經(jīng)歷了逃跑反抗之后感到命運(yùn)的無奈，決定不再讓自己的女兒重蹈覆轍，于是親手割斷了嬰兒的喉嚨。既然種種反抗都只能換來無奈的結(jié)局，只能通過死亡換取真正的自由。這一情節(jié)來源于史實(shí)，莫里森通過奇幻的手法使這一瞬間撕心裂肺的絕望定格于世界文學(xué)史。

1865年，美國內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束。同年，奴隸制度在全國范圍內(nèi)廢除，大約400萬黑奴獲得了自由。然而，廢奴后的美國黑人貧困無助，在社會(huì)上孤立無援。“他們從以前的莊園中獲得解放，但除了腳下塵土飛揚(yáng)的路，他們一無所有……”因此，莫里森的作品更多地關(guān)注奴隸制度廢除后非裔美國人的尷尬的生活狀態(tài)，以及種族隔離對(duì)美國黑人身心的嚴(yán)酷摧殘。譬如，在小說《秀拉》中，莫里森描寫了黑人社區(qū)的原貌，證明雖然有了成文法律名義上保護(hù)黑人的權(quán)利，但他們未獲得真正的平等自由。小說中提到的黑人笑話，揭露了所謂黑所享受的平等自由其實(shí)都是謊言。雖然黑人被解放了，但是享有的是極度貧困中的自由，必須面對(duì)種族隔離的現(xiàn)實(shí)。黑人社區(qū)也被邊緣化，他們被迫居住在偏遠(yuǎn)的地區(qū)，進(jìn)入城市和白人做一樣的工作，卻只能是廉價(jià)勞工。

如何才能治愈黑人民眾心底里沉積己久的歷史創(chuàng)傷，使之?dāng)[脫對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，這一關(guān)系到黑人民族命運(yùn)和前途的迫切問題使得托妮·莫里森陷入了沉思。經(jīng)過深思熟慮，莫里森意識(shí)到，要徹底改變黑人民眾的認(rèn)識(shí)觀念，就必須找到一個(gè)真正適合民族振興的契合點(diǎn)，使整個(gè)民族明確自覺奮斗的方向。因而，在探索黑人族振興之路的問題上，莫里森提出了重拾黑人文化遺產(chǎn)的思想。這本身就包含著作家要醫(yī)治黑人民族的心理創(chuàng)傷，從內(nèi)因上尋求振興黑人民族的良苦用心。

縱觀莫里森的所有作品，或多或少都因自我否定而迷失的黑人角色。他們由于美國白人長(zhǎng)期的精神壓迫，逐漸失去斗志并忘記了自己的文化身份，成為奴隸制度和種族主義的無聲的犧牲品。莫里森痛苦地揭示在充滿種族歧視的美國社會(huì)里，黑人如果拋了自己的民族文化和傳統(tǒng)，就意味著喪失了自我價(jià)值，喪失了民族本性，導(dǎo)致自我滅亡。

譬如，在《最藍(lán)的眼睛》中，黑人母親波莉羨慕白人生活與文化，逐漸覺得自己的丈夫與親生女兒因黑色皮膚而倍顯丑陋，不值得去關(guān)愛和為之付出。相反，主人家那個(gè)金發(fā)碧眼的小女孩倒是顯得非常可愛，值得她經(jīng)常愛撫和悉心照顧。就這樣，波莉在假想中拋棄了自己的黑人身份，幻想自己和白人主人生活在同一個(gè)世界里，成為莫里森作品中因自我否定而異化的典型。同時(shí)，小說的主人公女孩佩科拉最希望擁有一雙“藍(lán)色的眼睛”，透過這雙眼睛，她可以看到一個(gè)沒有罪惡，也沒有別人對(duì)她的歧視的美好世界。“藍(lán)眼睛”本身是白種人的基因特征，因此，擁有一雙“藍(lán)眼睛”就意味著擺脫黑人身份，成為令人羨慕的白人。小女孩的這一愿望其實(shí)反應(yīng)了很多當(dāng)時(shí)美國黑人的心理狀態(tài)：不幸的命運(yùn)來自于低等的膚色和基因。這樣一種自我否定甚至是自欺的心理，正是美國白人對(duì)其長(zhǎng)期進(jìn)行心理奴役的產(chǎn)物。

黑人文化的回歸是莫里森小說中一個(gè)重要的主題。正如非洲和美國在地理上分離的一樣，非洲美國人的自由也是斷裂的。一方面，渴望加入美國主流社會(huì)；另一方面，又要保持自身的黑人文化傳統(tǒng)。因此，總是在自我和異化之間痛苦地掙扎著。這里黑人自我異化主要由于自我與自身文化傳統(tǒng)的斷裂（主要表現(xiàn)在忘記過去，歷史和母親缺席等）和白人世界中主流文化對(duì)黑人文化滲透和顛覆造成的，而莫里森的小說旨在修復(fù)黑人文化，文化傳播的斷裂及持續(xù)性中黑人自我的異化。莫里森認(rèn)為，黑人民族要生存下去，除了擁有政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立以外，必須保留住黑人文化。在她看來，黑人只有返璞歸真，恢復(fù)本民族古樸的風(fēng)范，才能擺脫白人文化的精神桎梏，黑人才能擁有自己真正的靈魂。

莫里森的第三部小說《所羅門之歌》把回歸黑人文化這個(gè)主題詮釋得淋漓盡致。莫里森在小說中塑造了一個(gè)在黑人文化洗禮下最終返璞歸真的黑人少年奶娃。黑人吟唱的所羅門之歌以及所羅門飛翔的傳說貫穿整部小說，是黑人文化的象征也是黑人向往自由，回歸自我的精神寄托。該歌曲在小說中發(fā)揮了巨大的作用：在所羅門之歌中奶娃出生了，在奶娃深受父親梅肯的白人文化價(jià)值觀的影響，逐漸向白人文化價(jià)值觀靠攏的時(shí)候，所羅門之歌指引著他走向黑人文化的守護(hù)者——奶娃的姑媽彼多拉的身旁，最后奶娃在所羅門之歌中得到啟示，找到了自己的祖先，完成了自己的尋根之旅。小說中的彼拉多不受白人文化的影響，她用自主、自信、博愛和勤勞重建了黑人的文化傳統(tǒng)，是黑人文化的傳承者和守護(hù)者，是黑人民族的靈魂，是引領(lǐng)整個(gè)黑人民族飛翔的領(lǐng)航員。“她平滑的腹部標(biāo)志著她不是女人生出來的——從神秘意義上講，她是大地，是萬物之母。”正如小說描繪的那樣，她是唯一的一位腳從未離開地面卻能飛翔的人。她“賦予”奶娃生命，引導(dǎo)奶娃踏上南方尋根之旅，還原了奶娃被白人文化漂白了的靈魂。在南行過程中，奶娃追隨著祖先留下的腳印，來到黑人傳統(tǒng)文化的故鄉(xiāng)。在一系列黑人文化的洗禮中，奶娃蛻去身上白人文化價(jià)值觀的外殼，脫胎換骨，成了一名真正的黑人。從奶娃最初的象征白人文化價(jià)值觀的“尋金之旅”到后來象征著黑人文化回歸的“尋根之旅”，暗示了黑人文化對(duì)黑人民族回歸自我所產(chǎn)生的巨大力量。最后，奶娃的縱身一躍，像北極星那樣明亮，那樣輕快地朝著他所在的山頂盤旋過去，他終于領(lǐng)悟到：“如果你把自己交給空氣，就能駕奴它”。黑人傳統(tǒng)文化所具有強(qiáng)大的生命力，喚醒了黑人內(nèi)心深處的黑人魂，引領(lǐng)奶娃走向飛翔，引領(lǐng)整個(gè)黑人民族飛向自由。

非洲裔美國黑人作為美國社會(huì)中一個(gè)特殊的少數(shù)族裔，一直處于受奴役和被壓迫的地位。一百多年來，他們懷著對(duì)自由和平等的向往，不屈不撓的與種族歧視做斗爭(zhēng)，在美洲大陸上譜寫了一篇篇血淚史。在這種多元文化雜糅的美國社會(huì)里，美國黑人應(yīng)該固守黑人傳統(tǒng)文化還是追隨美國白人文化，黑人文化的出路在哪里，這一直是莫里森小說中所關(guān)注的主題。

“現(xiàn)在的一切所以有意義全在于有過去的存在，而且，我們一天不去誠實(shí)地評(píng)判過去，過去的猙獰面孔就一天不會(huì)消失。”非裔美國人只有從過去的陰影中走出來，正視那段持續(xù)了三百年的苦難。才能從中汲取力量以治愈黑人民眾的歷史創(chuàng)傷，重建民族意識(shí)。

如何正視歷史，更好地把握現(xiàn)在與將來，這個(gè)問題困撓著當(dāng)代非裔美國人。以托妮·莫里森為代表的黑人女作家注重用新奴隸敘述話語對(duì)奴隸史進(jìn)行細(xì)致的梳理，修正歷史記憶，促進(jìn)民族文化的復(fù)歸和調(diào)節(jié)。黑人女作家企圖通過這一文學(xué)話語反抗他們非主流、邊緣化的社會(huì)身份，希冀喚醒民族意識(shí)，重構(gòu)民族身份。

提倡新奴隸敘述的黑人女作家在修正“歷史記憶”的過程中，揭開了殖民主義、霸權(quán)主義的認(rèn)識(shí)裂縫，消解了白人主流文化的中心地位；同時(shí)，以新奴隸敘述話語重現(xiàn)真實(shí)歷史，治愈黑人民族的心靈創(chuàng)傷，以期建構(gòu)積極、能動(dòng)的民族意識(shí)。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域如何重構(gòu)民族意識(shí)，莫里森與其他的黑人女作家看法一致，即植根于古老非洲的本土文化，挖掘傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義以構(gòu)建非洲裔美國黑人的民族文化。因而，在小說創(chuàng)作中，莫里森自覺地繼承了黑人文化傳統(tǒng)，大量運(yùn)用黑人民間故事、神話儀式和宗教信仰等傳統(tǒng)文化的精華，并且將其進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，從而使之促進(jìn)自立的黑人意識(shí)與民族文化的形成。

莫里森以非洲民間傳說為框架反映現(xiàn)代黑人的境況。民間傳說是一種保持傳統(tǒng)非洲文化的連續(xù)性和穩(wěn)定性的重要方式。在美國黑人文學(xué)中，有不少黑人作家都是以傳統(tǒng)的非洲民間文化為素材進(jìn)行創(chuàng)作，但與之不同的是，莫里森并不是簡(jiǎn)單地利用民俗文化，而是創(chuàng)造性地在整體結(jié)構(gòu)上以民間故事為基本框架，將傳說或歷史與現(xiàn)實(shí)、想象與事實(shí)融為一體，從中再現(xiàn)美國黑人的生存境遇。柏油娃的民間傳說講述了白人用柏油鑄成小孩的模樣，捕捉偷吃卷心菜的兔子的故事。莫里森的第四部小說《柏油娃》以同名非洲民間故事為框架構(gòu)思，將男女主角森和雅丹與兔子和柏油娃相對(duì)應(yīng)。他們是一對(duì)相愛卻又掙扎著脫離對(duì)方“柏油”般勃附力的黑人青年男女。前者固守黑人文化之根，后者則是完全歐化的產(chǎn)物，這種文化上的差異注定了他們愛情的破裂。可見，莫里森在非洲民間故事的背景下影射出了現(xiàn)代黑人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、黑與白兩種文化之間的困惑與追求。

莫里森對(duì)非洲傳統(tǒng)的神話與儀式進(jìn)行了現(xiàn)代闡釋。自從被販賣到美洲后，黑人們就一直夢(mèng)想能夠“飛”回非洲，因而“飛翔”的儀式就體現(xiàn)了黑人尋求自由和獨(dú)立，找回自我身份的愿望。《所羅門之歌》中，“飛翔”的儀式貫穿于整部小說的始末。受到父親拜金主義影響的主人公“奶人”來到南方，企圖找尋姑媽彼多拉留在山洞里的金子，不想找到了家族失落的神話。“奶人”從中得知他的曾祖父就像傳說中的黑奴一樣飛回了非洲老家，然而，他的自由卻以拋妻棄子為代價(jià)。后來，“奶人”在姑媽的引導(dǎo)下學(xué)會(huì)了飛翔。“奶人”躍身飛起的剎那象征著他的回歸，摒棄了物質(zhì)追求從而獲得精神的自由。最終，他形成了一種“強(qiáng)烈的、集中的自我意識(shí)，這個(gè)自我承擔(dān)起對(duì)自己過去的責(zé)任，這個(gè)自我在對(duì)別人的愛中拓展”。通過對(duì)會(huì)飛翔的祖先的尋覓，《所羅門之歌》超越了傳統(tǒng)的尋寶故事的模式，不僅展示了黑人尋求自由的艱難歷程，而且昭示黑人民眾，個(gè)體在探索自我的生存意義時(shí)，應(yīng)正確處理個(gè)人的絕對(duì)自由和群體的社會(huì)責(zé)任之間的矛盾和沖突。黑人得以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一策略是在民族意識(shí)的覺醒之下求得個(gè)性的發(fā)展。

莫里森延續(xù)了非洲傳統(tǒng)的宗教觀念以探究現(xiàn)代黑人的內(nèi)心世界。非洲的傳統(tǒng)宗教認(rèn)為，人死后，鬼魂仍與生前的氏族、部落保持一定的聯(lián)系，監(jiān)視或參與部落成員的生產(chǎn)和生活，施以好的或壞的影響。如果活人沒盡到對(duì)死者的義務(wù)，鬼魂就會(huì)變成某種怪庚的幽靈行惡作祟、折磨活人。如果照顧得好，鬼魂就會(huì)頻繁眷顧和蔭庇族人。寵兒是個(gè)化作肉身返回陽間報(bào)復(fù)親手殺死自己的母親的鬼魂。它不僅可以看作是復(fù)仇的幽靈，也可以視為奴隸制遺留在黑人內(nèi)心的巨大創(chuàng)傷，是籠罩在黑人群體心頭揮之不去的歷史陰影。于是，在莫里森的筆下，鬼魂既延續(xù)了傳統(tǒng)的宗教觀念，又被賦予了揭示現(xiàn)代黑人內(nèi)心創(chuàng)傷的使命，成為了維系傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紐帶。

作為深受殖民統(tǒng)治摧殘和折磨的奴隸的后代，非洲裔美國黑人必須修正有關(guān)奴隸制的被掩蓋、甚至被歪曲的歷史記憶，因?yàn)檫@種改寫是少數(shù)族裔或弱勢(shì)群體文化獲得自己合法性的重要前提。然而，弱勢(shì)文化將怎樣獲得自己的自主地位和獨(dú)立精神，以及在反抗西方。傳統(tǒng)的斗爭(zhēng)中，如何獲取自己真正的力量？從美國文化和美國社會(huì)的局外人和邊緣人的地位出發(fā)，以托妮。莫里森為代表的黑人女作家在她們的民間口頭傳統(tǒng)和西方文學(xué)傳統(tǒng)中探尋文學(xué)創(chuàng)作的靈感，尋求符合民族特色的語言和結(jié)構(gòu)以期建構(gòu)黑人自己的民族意識(shí)。

《獨(dú)立宣言》中最鼓舞人心的句子即“人人生而平等，造物主賦予了他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”（All men are created equal,that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights,that among these are Life,Liberty,and the pursuit of Happiness.）。然而在這樣一個(gè)崇尚自由的國度，非裔美國人卻一直在奴役與自由的兩極之間掙扎彷徨。美國非裔女作家托妮·莫里森的諸多作品，以深刻細(xì)膩的手法、悲天憫人的情懷以及強(qiáng)烈的民族文化存在意識(shí)，展現(xiàn)了百年來美國黑人社會(huì)生活和精神生活的演變。這一過程不僅是美國黑人人身待遇的變化，更是他們整體種族心理逐漸走向自由的過程。當(dāng)今的美國，人人生而平等的美好愿望尚未完全實(shí)現(xiàn)，因此，自我追尋是莫里森小說的一個(gè)重要主題，因?yàn)檎嬲淖杂桑粌H是待遇上的自由，更是心理認(rèn)知和民族認(rèn)同感上的自由，是對(duì)自己文化的自信和珍視。

黑人女性主義

在世界范圍內(nèi)，黑人女性遭遇的壓迫和歧視是最為突出的，因?yàn)閴涸谒齻冾^上的三座大山是黑人男性、白人男性和白人女性。在奴隸制社會(huì)中，黑人女性就經(jīng)歷了極其悲慘的命運(yùn)輪回，甚至是充滿了創(chuàng)傷的一部部血淚史。同樣作為一名黑人女性，托妮·莫里森憑借自身的有利條件，試圖通過文學(xué)作品的創(chuàng)作來喚醒人們對(duì)于黑人女性辛酸史的回味與同情，并積極鼓勵(lì)黑人女性站起來進(jìn)行勇敢的抗?fàn)帯Ｍ心荨つ锷淖髌穭?chuàng)作主旨就是為了關(guān)注黑人女性，但是，它也涵蓋了要進(jìn)行人類命運(yùn)關(guān)懷的高度。對(duì)于托妮·莫里森來說，自然就是白人欺壓黑人的最好工具，然而，反過來自然又是黑人獲得快樂和希望的源泉。她把黑人不幸的歷史、坎坷的命運(yùn)以及匱乏的精神世界作為小說創(chuàng)作的焦點(diǎn)所在，并從黑人的立場(chǎng)上來重新闡述了自然與文化之間的關(guān)系。托妮·莫里森的作品把自然環(huán)境與女性進(jìn)行了完美的融合，其中最具代表性的作品有 《最藍(lán)的眼睛》《所羅門之歌》《柏油娃》和《寵兒》。它們?nèi)骟w現(xiàn)了這位黑人女性作家的女性主義元素。比如說在其作品《最藍(lán)的眼睛》中，她的字里行間都表達(dá)了作者對(duì)于工業(yè)破壞自然的極大不滿。而在《所羅門之歌》中，她表達(dá)了女性與自然完美融合的關(guān)系。此外，在《寵兒》中，托妮·莫里森又賦予了樹、植物和自然新的使命，其目的就是為了從精神層面來安撫和支撐黑人女性。應(yīng)該來說，托妮·莫里森的黑人本位文化思想是根深蒂固的，她對(duì)于黑人文化有著強(qiáng)烈的好奇心和探尋的欲望，她在作品中表達(dá)了黑人應(yīng)該珍惜自身生命的思想，是一種心靈的吶喊，從而表達(dá)了作者對(duì)于黑人女性的尊重和重視，以此來喚醒人們重新審視黑人女性的地位。

手法

新奴隸敘述

新奴隸敘述（neo-slave narrative）從原奴隸敘述的自傳體表述模式中超脫出來，復(fù)活為一種弘揚(yáng)黑人民族文化、確立民族身份的文學(xué)思潮或文化形態(tài)，并發(fā)展成為20世紀(jì)晚期美國文壇上最富活力的文學(xué)話語。新奴隸敘述旨在以解構(gòu)主義消解中心的方法解析主流文化對(duì)少數(shù)族裔文化所造成的內(nèi)在傷害，撕破“歷史的虛假性”面紗以恢復(fù)民族的“歷史記憶”。托妮·莫里森曾說，“我的工作己成為如何揭開那層面紗”，“發(fā)現(xiàn)那些曾被遺忘于腦后的東西，并在它們的啟示中重建世界”。于是，她試圖在《寵兒》中敘述“那些不曾訴諸文字的人們的內(nèi)心世界”，去“填補(bǔ)有關(guān)奴隸敘述的歷史空白”仁側(cè)，引導(dǎo)黑人民眾重新認(rèn)識(shí)被種種偽裝掩蓋的歷史記憶的真實(shí)性。從塞絲認(rèn)清奴隸制的罪惡到成功地逃出“甜蜜之家”，這一敘述模式與原奴隸敘述有類似之處。但不同的是，原奴隸敘述者往往以大團(tuán)圓的結(jié)局結(jié)束自己的逃亡生涯，這是因?yàn)樗麄儾幌Ｍ胺嘎牨姡绕涫菑U奴運(yùn)動(dòng)的支持者，于是就產(chǎn)生了必要的妥協(xié)。莫里森對(duì)原奴隸敘述者進(jìn)退兩難的處境有所認(rèn)識(shí)，“無論（奴隸敘述的）水平、修辭或形式如何，大眾興趣都使得作家們猶豫不前或小心地描述他們經(jīng)歷中更骯臟的細(xì)節(jié)”。〔叫為了更好地揭示殖民統(tǒng)治在黑人心理造成的歷史創(chuàng)傷，莫里森改寫了原奴隸敘述，在《寵兒》中一再使用rememory一詞。在黑人的方言中，rememory既可用作名詞，表示“記憶”，也可用作動(dòng)詞，表示“回想”。戴里（Gyar Daily）認(rèn)為，莫里森以rememory一詞表示“記憶作為一種自覺的活動(dòng)和情感，相對(duì)于單純地回憶往事”。原奴隸敘述主要是以行動(dòng)和時(shí)間為主軸的線性敘述，而《寵兒》的敘述卻是非線性的、破碎的。對(duì)于塞絲而言，外在的時(shí)間是停滯的，她的心靈狀況正如藍(lán)石路124號(hào)一樣，被苦不堪言的創(chuàng)傷記憶囚禁著。惟有保羅·D的介入，塞絲才開始傾述衷腸，以話語治療瘤疾；惟有邁出家門，向黑人社群求救，丹佛才開啟了族群與個(gè)體對(duì)話的大門。莫卜莉（Marilyn Saders Moblye）指出，“經(jīng)典黑奴故事把記憶當(dāng)成是提供事實(shí)與時(shí)間的獨(dú)白式的、機(jī)械的媒介，莫里森的文本則凸顯記憶的對(duì)話特質(zhì)以及建構(gòu)和重建過去意義的想象力”。可見，莫里森拓展奴隸敘述的用意在于通過這種敘述話語修正“殖民化”的歷史記憶，并呼吁黑人民眾“取之于過去，用之于未來，在兩者之間擇其善者而從之”。

聲音

托妮·莫里森像個(gè)魔術(shù)師一樣，把不同的聲音結(jié)合組織起來，構(gòu)筑成不同的人物形象，而不是把自己的觀點(diǎn)生硬地塞給讀者。她要使讀者在閱讀過程中真正走進(jìn)小說里，同她一起品味主人公生活的甘苦，內(nèi)心世界的奧妙。那是一個(gè)黑人女孩在一個(gè)充滿丑陋、歧視、欺凌的世界中，在來自另一個(gè)世界的“藍(lán)色眼眸”的誘惑下，對(duì)美麗人生的夢(mèng)幻。在她身上，能夠看到托妮·莫里森成熟塑造的“蘇拉”（1993年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《蘇拉》的主人公）的影子。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義

莫里森的作品充滿魔幻現(xiàn)實(shí)主義的神秘因素。《所羅門之歌》之歌中，派特拉平坦、沒有肚臍眼的腹部；戴德一世的鬼魂；奶娃與神話小說中尋寶人經(jīng)歷相似的自我發(fā)現(xiàn)之旅；取材于黑奴傳說的“飛回非洲的黑人”；《柏油娃》中來自非洲的“柏油夫人”這些超現(xiàn)實(shí)因素及黑人傳說和神話，為莫里森的小說蒙上了一層神秘和魔幻色彩。莫里森的語言吸取了黑人口頭文學(xué)的傳統(tǒng)，看似簡(jiǎn)單卻幽默，機(jī)智。那是經(jīng)過精雕細(xì)琢之后又不留痕跡的文學(xué)語言。她的作品還隨處可見色彩和音樂的意想，語言的美感更是得到了加強(qiáng)。

獲獎(jiǎng)記錄

人物評(píng)價(jià)

1993年莫里森獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，瑞典文學(xué)院給她的評(píng)價(jià)是：“在小說中以豐富的想象力和富有詩意的表達(dá)方式使美國現(xiàn)實(shí)的一個(gè)極其重要方面充滿活力”。

《觀察家》報(bào)：“當(dāng)她開口講話，整個(gè)美國都洗耳恭聽。”

瑞典文學(xué)院常務(wù)秘書斯圖爾·埃倫：“莫里森“在小說中以豐富的想象力和富有詩意的表達(dá)方式使美國現(xiàn)實(shí)的一個(gè)極其重要的方面充滿活力”。

莫里森將黑人生活的殘酷現(xiàn)實(shí)與魔幻現(xiàn)實(shí)主義以及令人驚嘆的散文交織在一起，為她贏得了一批忠實(shí)的文學(xué)追隨者。她能夠塑造復(fù)雜的人物，構(gòu)建歷史上密集的世界，這一點(diǎn)備受贊譽(yù)。（美國有線電視新聞網(wǎng)（CNN）評(píng)）