董仲舒(公元前179年-前104年)，西漢廣川(河北景縣廣川鎮(zhèn)大董故莊村)人，思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年(前134)，武帝下詔征求治國方略，董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說和“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”、推明孔氏 抑黜百家"的主張為武帝所采納，使儒學(xué)成為中國社會正統(tǒng)思想，影響長達(dá)二千多年。其學(xué)以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成帝制神學(xué)體系。

他提出了天人感應(yīng)、三綱五常等重要儒家理論。其后，董仲舒任江都易王劉非國相10年；元朔四年(前125)，任膠西王劉端國相，4年后辭職回家，著書寫作。這以后，朝廷每有大事商議，皇帝即會下令使者和廷尉前去董家問他的建議，表明董仲舒仍受武帝尊重。

董仲舒一生歷經(jīng)四朝，度過了西漢王朝的極盛時期，公元前104年病故，享年約75歲。死后得武帝眷顧，被賜葬于長安下馬陵。

人物生平

漢武帝元光元年(前134年)，董仲舒任江都易王劉非國相10年;元朔四年(前125年)，任膠西王劉端國相，4年后辭職回家。

此后，居家著書，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對當(dāng)時社會所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

公元前134年，漢武帝下詔征求治國方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)“、“大一統(tǒng)“學(xué)說和“罷黜百家，表彰六經(jīng)“的主張。董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天“，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。董仲舒的儒家思想大大維護(hù)了漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治，為當(dāng)時社會政治和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定做出了一時的貢獻(xiàn)。

幼年好學(xué)

董仲舒的老家廣川大董故莊村在衡水東南，鄰近齊魯，北靠燕趙，西界三晉。漢文帝前元元年(前179年)，董仲舒出生于家有大批藏書的大地主階級家庭。

傳授儒學(xué)

董仲舒在30歲時，開始招收了大批學(xué)生，精心講授。他講學(xué)，在課堂上掛上一副帷幔，他在帷幔里面講，學(xué)生在帷幔外面聽。同時，他還經(jīng)常叫他的得意門生呂步舒等轉(zhuǎn)相傳授。

這樣，很多人跟他學(xué)了多年，甚至沒有跟他見過面。通過講學(xué)，董仲舒為漢王朝培養(yǎng)了一批人才，他的學(xué)生后來有的當(dāng)了諸侯王國的國相，有的成了長吏。由于董仲舒廣招門生，宣揚(yáng)儒家經(jīng)典，他的聲譽(yù)也日益擴(kuò)大，在漢景帝時當(dāng)了博士，掌管經(jīng)學(xué)講授。

漢景帝時為博士。他曾走出家門，設(shè)壇教授，課講得十分精彩，弟子很多，弟子再教弟子，一些再傳弟子甚至只是聽說過他的大名，但沒見過他的面。他一門心思教學(xué)和研究，甚至三年都沒回家看一下。他的行為舉止，都遵循禮節(jié)，很多讀書人都尊他為師。漢武帝繼位后，董仲舒出任江都國的國相。他治理江都國，主要是以《公羊》為指導(dǎo)，通過推究“自然災(zāi)異“、“陰陽運(yùn)行錯誤“的原因，然后在求雨時能關(guān)閉陽氣，釋放陰氣，使天下雨;止雨時，能關(guān)閉陰氣，釋放陽氣，使雨停止。在江都國，他這樣做，從來都沒出現(xiàn)誤錯。后來，他被廢為中大夫。(董仲舒，廣川人也。以治《春秋》，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見其面，蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。今上即位，為江都相。以春秋災(zāi)異之變推陰陽所以錯行，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是。行之一國，未嘗不得所欲。中廢為中大夫。

天人三問

漢武帝即位后，讓各地推薦賢良文學(xué)之士，董仲舒被推舉參加策問。漢武帝連續(xù)對董仲舒進(jìn)行了三次策問，基本內(nèi)容是天人關(guān)系問題，所以稱為“天人三策“。第一次策問，漢武帝問的主要是鞏固統(tǒng)治的根本道理，第二次策問，武帝主要是問治理國家的政術(shù)，第三次策問主要是天人感應(yīng)的問題。

董仲舒在對策中，詳細(xì)闡述了天人感應(yīng)，論述了神權(quán)與君權(quán)的關(guān)系，并提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“的建議。

規(guī)勸劉非

董仲舒對策后，被武帝派到江都易王劉非那里當(dāng)國相。劉非是武帝的哥哥，此人粗暴、蠻橫，一介武夫，但因?yàn)槎偈娈?dāng)時聲望很高，是舉國知名的大儒，所以對董仲舒非常尊重。而且劉非把董仲舒比作輔助齊桓公稱霸諸侯的管仲，也就是希望董仲舒要象管仲輔助齊桓公一樣來輔助自己，以篡奪中央政權(quán)。

但董仲舒是主張“春秋大一統(tǒng)“的，因此，對于劉非的發(fā)問，他借古喻今進(jìn)行了規(guī)勸，指出“所謂仁人，是'正其道不謀其利，修其理不急其功'(端正自己奉行的道義而不謀求眼前的小利，修養(yǎng)自己信奉的理念而不急于取得成果)的仁。致力于以德教化民眾而使社會風(fēng)氣大變，才是仁的最高境界!所以孔子的弟子即便是小孩也羞于提到五霸，因?yàn)槲灏允窍刃衅墼p后行仁義。只是耍手段而已，所以不足以被真正有道義的人提及。“暗示劉非不要稱霸。董仲舒為江都易王相六年，搞了不少祈雨止?jié)持惖幕顒印?/p>

罷官教書

漢武帝建元6年(前135年)，皇帝祭祖的地方長陵高園殿、遼東高廟發(fā)生了大火，董仲舒認(rèn)為這是宣揚(yáng)天人感應(yīng)的好機(jī)會，于是帶病堅(jiān)持起草了一份奏章，以兩次火災(zāi)說明上天已經(jīng)對漢武帝發(fā)怒。結(jié)果奏章還沒上，正巧主父偃到董仲舒家做客，看見奏章，因嫉妒董仲舒之才，就把奏章草稿偷走，交給了漢武帝。武帝看后大怒，決定將董仲舒斬首。后憐其才，又下詔赦免，但江都王相卻被罷免，從此，董仲舒不敢再說災(zāi)異之事，而是干起了老本行，從事教學(xué)活動，又教了十年的《公羊春秋》。

東山再起

漢武帝元朔四年(前125年)，公孫弘又推薦董仲舒做膠西王劉端的國相。劉端也是漢武帝的哥哥，他比劉非更兇殘、蠻橫，過去不少做過他國相的人都被殺掉，或毒死。因董仲舒是知名的大儒，劉端對他還比較尊重。

稱病辭官

董仲舒一直提心吊膽，小心謹(jǐn)慎，唯恐時間長了遭到不測，遂于四年后以年老有病為由，辭職回家。從此以后，也就結(jié)束了他的仕祿生涯。董仲舒晚年對什么事情都不過問，只是埋頭讀書、著作。

雖然他辭去了官職，但朝廷有大事，還常派人到他家向他請教，董仲舒都有很明確的看法。后來，張湯把詢問董仲舒的部分材料，整理為《春秋決獄》一書。董仲舒雖然養(yǎng)病在家，但仍十分關(guān)心朝政大事，甚至在臨終之前，還寫奏章給漢武帝，堅(jiān)決反對鹽鐵官營的政策。

家中病逝

漢武帝太初元年(前104年)，董仲舒于家中病卒，葬于西漢京師長安西郊，有一次漢武帝經(jīng)過他的墓地，為了表彰其對漢王朝的貢獻(xiàn)，特下馬致意。由此，董仲舒的墓地，又名為“下馬陵“。

思想成就

董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對當(dāng)時社會所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

大一統(tǒng)

漢初實(shí)行黃老之學(xué)，無為而治。經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，出現(xiàn)了文景盛世。但在景帝時代出現(xiàn)了吳楚七國之亂。統(tǒng)一的國家將面臨著分裂的危險(xiǎn)。景帝時任博士的董仲舒認(rèn)為，重要的問題是要鞏固集中統(tǒng)一的政權(quán)，防止分裂割據(jù)的局面出現(xiàn)。董仲舒從儒學(xué)經(jīng)傳中尋找統(tǒng)一的理由，他從《公羊春秋》中找到了“大一統(tǒng)“。董仲舒就根據(jù)《公羊春秋》的記載，提出了“大一統(tǒng)“論。他在《天人三策》中說：“《春秋》所主張的大一統(tǒng)，是天地的常理，適合古今任何時代的道理。“

“大一統(tǒng)“既然是宇宙間最一般的法則，那么封建王朝當(dāng)然要遵循。這就是董仲舒所要設(shè)立的政治哲學(xué)的核心。他根據(jù)'大一統(tǒng)“的普遍法則，提出了思想也要“大一統(tǒng)“的論點(diǎn)。董仲舒在《天人三策》中說：“只要不是在六藝之列的，(所謂“六藝“，就是過去讀書人必備的六種才能，“禮“，“樂“，“射“，“御“，“書“，“數(shù)“。)和孔子那一套儒家思想的人。都不許其發(fā)展下去，不允許和儒家思想一起存在。那些亂七八糟的教派和學(xué)說就不會再來迷惑百姓，國家的法律和制度才能顯示出地位。老百姓也才知道用什么樣的方式去教育子孫后代“。只有思想統(tǒng)一才能有統(tǒng)一的法度，百姓才有行為的準(zhǔn)則，這樣才能維護(hù)與鞏固政治的統(tǒng)一。用思想統(tǒng)一來鞏固政治統(tǒng)一，思想應(yīng)該統(tǒng)一于以孔子為代表的儒家上，百姓也知道該遵循什么，怎么做了。只有政治統(tǒng)一才能長治久安，當(dāng)時漢代的政治是統(tǒng)一了，但不穩(wěn)固。統(tǒng)一思想成了大一統(tǒng)的關(guān)鍵。于是，董仲舒多次強(qiáng)調(diào)要用孔子儒學(xué)統(tǒng)一天下的思想。

在漢武帝采納了董仲舒思想要大一統(tǒng)的建議之后，施行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“政策，將儒學(xué)作為正統(tǒng)思想，從此漢代思想界樹起了儒學(xué)的權(quán)威，產(chǎn)生了中國特有的經(jīng)學(xué)以及經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。漢代立五經(jīng)博士，明經(jīng)取士，形成經(jīng)學(xué)思潮，董仲舒被視為“儒者宗“。

天人感應(yīng)

董仲舒“天人感應(yīng)“論，是以社會、政治來說的。他把《春秋》中所記載的自然現(xiàn)象，都用來解釋社會政治衰敗的結(jié)癥。他認(rèn)為，人君為政應(yīng)“法天“行“德政“，“為政而宜于民“;否則，“天“就會降下種種“災(zāi)異“以“譴告“人君。如果這時人君仍不知悔改，“天“就會使人君失去天下。

通過秦末農(nóng)民大起義，董仲舒認(rèn)識到農(nóng)民階級的政治力量可決定一個封建王朝的興亡。董仲舒在這里所說的“天“，是指秦末農(nóng)民起義的武裝力量。他要借用這一象征農(nóng)民階級政治力量的“天“，來戒懼皇帝，使之自斂。用“天“來限制他。

當(dāng)時董仲舒為什么要采用“天人感應(yīng)“的形式來戒懼皇帝呢?原因是：西漢時期社會科學(xué)水平低，天命論在人們思想中的影響極深。董仲舒就采用了“天“來限制皇帝個人的私欲，制約他至高無上的權(quán)力。并把秦始皇權(quán)力不受制約，引發(fā)農(nóng)民起義，速亡國的慘痛教訓(xùn)，變成皇帝的精神枷鎖，來限制皇帝的權(quán)力。從這方面看，董仲舒“天人感應(yīng)“的思想限制了皇帝的私欲和權(quán)力，為整個封建社會的長治久安作出了重要的貢獻(xiàn)，其意義是深遠(yuǎn)的。

以德治國

西漢王朝統(tǒng)治人民雖然奉行黃老的“無為而治“的思想，實(shí)質(zhì)上仍因襲秦制，以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民。武帝好法術(shù)、刑名，重用酷吏，以嚴(yán)刑峻法來加強(qiáng)統(tǒng)治，給人民帶來了極大的災(zāi)難和痛苦。為了社會秩序的穩(wěn)定，為了封建統(tǒng)治的長治久安，董仲舒認(rèn)為要縮小貧富差別，協(xié)調(diào)各種社會矛盾，提出“調(diào)均“的主張。上疏漢武帝“限制私人占有土地的數(shù)額的主張，限制豪強(qiáng)兼并土地，不允許官吏與百姓爭搶利益，鹽業(yè)、金屬業(yè)都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斬殺的威嚴(yán)，降低賦稅，減少徭役，讓人民休養(yǎng)生息，減少民力消耗“。

這些主張，首先，打擊豪強(qiáng)勢力，加強(qiáng)中央政權(quán)的力量;其次，暫時緩和地主階級和農(nóng)民之間的階級矛盾，加強(qiáng)了封建統(tǒng)治階級專政，防止社會進(jìn)一步動亂，防止農(nóng)民起義。董仲舒吸取秦滅亡教訓(xùn)，為了緩和地主階級和農(nóng)民的矛盾，提倡德治，革除秦時的弊政，進(jìn)行“更化“。他的“更化“思想，就是以儒家的禮義仁德來限制對人民剝削，維持和鞏固漢王朝統(tǒng)治階級專政。他認(rèn)為，嚴(yán)刑峻法，給統(tǒng)治階級帶不來穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序，不能維持和鞏固封建地主階級的政權(quán)。他提出：實(shí)行禮義，布施仁德的政策，以德治理為主，重視“教化“，主張用仁德代替嚴(yán)刑。他視“德治“主張為鞏固封建統(tǒng)治的基本治國原則。并上疏漢武帝：“作為帝王應(yīng)該秉承上天的意思進(jìn)行辦事，因此，應(yīng)該用仁德的教化而不是用刑法治理，以“德治“為主，“法治“為輔。

個人作品

董仲舒的著作很多，有一百多篇文章、詞賦傳世，尚存的有《天人三策》、《士不遇賦》、《春秋繁露》及嚴(yán)可均《全漢文》輯錄的文章兩卷。

人物評價

《漢書》：董仲舒有王佐之材，雖伊、呂亡以加，管、晏之屬，伯者之佐，殆不及也。

《儒家文獻(xiàn)資料匯編》：仲舒把儒學(xué)發(fā)展到一個新階段，是儒學(xué)史上的重要人物，為發(fā)展儒學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)。

皮錫瑞：“董子傳《公羊》，《春秋繁露》所載，皆言經(jīng)義，且皆與《公羊傳》合。是董子之于經(jīng)學(xué)，尤為專?門名家。“

《董子祠堂記》

《史記·漢書傳》

《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

《史記·儒林列傳》

《新論·本造》

《太平御覽》

人物軼事

三年不窺園

董仲舒，自幼天資聰穎，少年時酷愛學(xué)習(xí)，讀起書來常常忘記吃飯和睡覺。其父董太公看在眼里急在心上，為了讓孩子能歇歇，他決定在宅后修筑一個花園，讓孩子能有機(jī)會到花園散散心歇歇腦子。

第一年，董太公一邊派人到南方學(xué)習(xí)，看人家的花園是怎樣建的，一邊準(zhǔn)備磚瓦木料。頭一年動工，園里陽光明媚、綠草如茵、鳥語花香、蜂飛蝶舞。姐姐多次邀請董仲舒到園中玩。他手捧竹簡，只是搖頭，繼續(xù)看竹簡，學(xué)孔子的《春秋》，背先生布置的詩經(jīng)。

第二年，小花園建起了假山。鄰居、親戚的孩子紛紛爬到假山上玩。小伙伴們叫他，他動也不動低著頭，在竹簡上刻寫詩文，頭都顧不上抬一抬。

第三年，后花園建成了。親戚朋友攜兒帶女前來觀看，都夸董家花園建得精致。父母叫仲舒去玩，他只是點(diǎn)點(diǎn)頭，仍埋頭學(xué)習(xí)。中秋節(jié)晚上，董仲舒全家在花園中邊吃月餅邊賞月，可就是不見董仲舒的蹤影。原來董仲舒趁家人在賞月之機(jī)，又找先生研討詩文去了。

隨著年齡的增長，董仲舒的求知欲愈見強(qiáng)烈，遍讀了儒家、道家、陰陽家、法家等各家書籍，成為儒學(xué)大師。

有客老貍

有一次，董仲舒放下帷幕講課，有個客人來拜訪，董仲舒知道他并不是一個普通的人。客人又說：“要下雨了。“董仲舒便和他開玩笑說：“住在巢里的知道刮風(fēng)，住在洞里的知道下雨。您不是狐貍，就是鼷鼠。“客人就變成了一只老狐貍。

后世紀(jì)念

董仲舒墓

董仲舒墓的位置有兩種說法。

一說位于陜西省西安市碑林區(qū)下馬陵街。董仲舒墓位于古南城墻和平門內(nèi)以西600米處馬道以北，唐代、明代修城，此墓皆得保存于城內(nèi)，官吏軍民至此下馬，以示崇敬，故稱“下馬陵“。中華人民共和國成立之初，此墓封土周長40多米、高6米，墓前有清乾隆年間陜西巡撫畢沅所書“漢董仲舒墓“碑一通。20世紀(jì)50年代此墓損壞嚴(yán)重。現(xiàn)封土殘高2米，封土前有西安市人民政府所立青石保護(hù)標(biāo)志。1956年公布為第一批省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

一說陪葬漢武帝的茂陵，位于在今陜西省興平市南位鄉(xiāng)茂陵以北約500米處的策村東南約250米處，為一座南北長71米，東西寬30米，封土殘高14.3米的古冢，村民稱為“策冢“。為什么叫“策村“、“策冢“?卻不叫“董村“、“董冢“呢?據(jù)村民們說，這是因?yàn)樗麄兊淖嫔隙偈嬖M(jìn)呈“天人三策“有功于漢，為銘記先人功績，遂以“策“為名。

董子祠遺址

大董故莊村村東北現(xiàn)有始建于唐朝的董子祠遺址，宋、元、明、清等各朝代名士曾在董子祠留有詩作。1948年，董子祠被拆除。后群眾自發(fā)重建了約14平方米的董子祠，遺有《景州重修董子書院記》碑首、龜座殘件等“。2005年10月18日，來自浙江、山西、河南、廣東、江蘇、福建等省市的數(shù)十名董氏后裔共聚廣川鎮(zhèn)，參加董仲舒思想暨董氏淵源研討會，并在董子祠舉行了董氏后裔祭祖儀式。

董子文化園

董子文化園包括董子宗祠、董子書院、董子舊宅、董子典故園、董子研究會館、董氏宗親會館、碑林等。董子宗祠正殿、時空臺、董子舍園遺址和董仲舒衣冠冢已完成建設(shè)或修繕。

董子文化園采用的是漢式建筑風(fēng)格，由九部分、七進(jìn)院組成，全園整體布置為坐北朝南，董子故居、應(yīng)詔對策、下帷講學(xué)、三不窺園、相事驕王、德主刑輔、董子祠--鴻儒殿七進(jìn)院落構(gòu)成文化園的主體。該建設(shè)項(xiàng)目已被列為省重點(diǎn)文化建設(shè)項(xiàng)目。

董仲舒石像

明萬歷年間(1573-1620年)統(tǒng)治階級在他的家鄉(xiāng)立祠雕像，從山西運(yùn)來巨石，聘請丁名工匠。相傳，石頭運(yùn)到河北棗強(qiáng)縣舊縣村就是運(yùn)不動了，人們以此當(dāng)做董子故里，在此建了董子廟，雕刻了一尊石像安放于廟中。

石像位于舊縣村西幾十米處。坐式，雙手捧一笏板，高2.5米，重約4噸。像前左右各有一聾男啞女守侍，廟前有一石碑。像背后刻有：“明萬歷三十六年十月舊縣村施財(cái)?shù)茏庸苷痦n安輔妻姚氏“。1946年土改時，廟被拆除，石像置于露天。“文革“中“批林批孔“，又被推倒，鼻面和笏板多處被損壞，石碑移到他處。1982年九月，河北省人民政府定為省級重點(diǎn) 文物保護(hù)項(xiàng)目。

景縣董子公園

以董子的“大一統(tǒng)“思想為設(shè)計(jì)理念，以董子文化為底蘊(yùn)，強(qiáng)力打造融合交通、環(huán)境、山水、文化、藝術(shù)于一體的現(xiàn)代中式公園，該園綠地面積11.92公頃，綠地率76.74%，綠化覆蓋率77.67%，園內(nèi)種植雪松、黑松、法桐和榆葉等植被。該園以兩軸、一心、一環(huán)、一帶、十個景點(diǎn)的景觀格局，塑造出軸線景觀區(qū)、中心廣場娛樂區(qū)、動感休閑區(qū)、自然山水區(qū)、生態(tài)森林區(qū)五大功能版塊，彰顯穩(wěn)定的山水格局、積淀的文化印記、藝術(shù)的語言表達(dá)、活力的動感畫卷、生態(tài)的恬靜森林五個設(shè)計(jì)愿景。該園的設(shè)計(jì)靈感來自于中國傳統(tǒng)的風(fēng)水格局“陰陽平衡“。其中“陰“應(yīng)的是湖面與平地，“陽“則是隆起的山體與林帶。活動場地與水體聚合，人與自然互動，印證董子“天人合一“的思想理論。