判斷力批判（注釋本）
作品簡介
在《判斷力批判》中，康德尋求兩個(gè)分割的世界的溝通，認(rèn)為自由的道德律令要在感性的現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)出來，其中介是反思判斷力。既帶知性性質(zhì)，又帶理性性質(zhì)，從特殊去尋求普遍的反思判斷力按照“自然合目的性”來溝通認(rèn)識(shí)與道德兩大領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)自然界的必然王國與道德界的自由王國的和諧，康德在認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)之間建構(gòu)反思判斷，最終完成了其先驗(yàn)論哲學(xué)體系。
本書為《判斷力批判》單行本，與全集中的譯本在內(nèi)容上有三點(diǎn)不同。首先，增加了原書科學(xué)院版的注釋；其次，增加了作者認(rèn)為必要的注釋，其中包括對(duì)康德重要概念的理解與翻譯；三，訂正了全集譯文中存在的部分誤譯和漏譯。因此，這個(gè)注釋本更加完善，更加適合學(xué)生學(xué)習(xí)和研究者研讀的需要。
伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724-1804），啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人，同時(shí)也是一位杰出的天文學(xué)家。
其前期的自然科學(xué)研究成果主要是《一般自然史與天體理論》（1755），其中提出了著名的關(guān)于太陽系起源的星云假說。后期的哲學(xué)研究成果主要是《純粹理性批判》（1781）、《實(shí)踐理性批判》（1788）和《判斷力批判》（1790）。“三大批判”構(gòu)成了一個(gè)完整而嚴(yán)密的先驗(yàn)唯心論體系，給哲學(xué)界帶來了一場天翻地覆的“哥白尼革命”（又稱“開普勒改革”）。
李秋零，河南唐河人，1957年生，哲學(xué)博士。現(xiàn)任中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所專職研究員，哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。兼任香港漢語基督教文化研究所特邀研究員等。
主要研究領(lǐng)域?yàn)榛浇陶軐W(xué)、德國古典哲學(xué)。著有《上帝·宇宙·人》、《德國哲人視野中的歷史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部專著。譯有《康德著作全集》（9卷本），《康德書信百封》、《世界歷史與救贖歷史》、《社會(huì)科學(xué)方法論》、《從黑格爾到尼采》、《不合時(shí)宜的沉思》、《神學(xué)與哲學(xué)》等三十余部西方學(xué)術(shù)名著。在中外學(xué)刊發(fā)表《中世紀(jì)神秘主義神學(xué)的難題與出路》、《基督教神秘主義哲學(xué)與中國老莊哲學(xué)》、《康德論人性根本惡及人的改惡向善》、《康德何以步安瑟爾謨的后塵？》、《神學(xué)與文化的互動(dòng)》、《古希臘哲學(xué)解神話的過程及其結(jié)果》、《基督教理論化的起因及其結(jié)果》、《漢語神學(xué)的歷史反思》等數(shù)十篇論文。
作品目錄
- 判斷力批判（注釋本）
- 科學(xué)院版編者導(dǎo)言
- 前言
- 導(dǎo)論
- 一、哲學(xué)的劃分
- 二、一般哲學(xué)的領(lǐng)域
- 三、作為哲學(xué)的這兩個(gè)部分結(jié)合成為一個(gè)整體的手段的判斷力批判
- 四、作為一種先天地立法的能力的判斷力
- 五、自然的形式合目的性的原則是判斷力的一個(gè)先驗(yàn)原則
- 六、愉快情感與自然合目的性概念的結(jié)合
- 七、自然的合目的性的審美表象
- 八、自然的合目的性的邏輯表象
- 九、知性的立法和理性的立法通過判斷力而聯(lián)結(jié)
- 整部作品的劃分
- 第一部分 審美判斷力的批判
- 第一卷 審美判斷力的分析論
- 第一章 美者的分析論
- 鑒賞判斷的第一契機(jī)，按照質(zhì)來看
- 第1節(jié) 鑒賞判斷是審美的
- 第2節(jié) 規(guī)定著鑒賞判斷的那種愉悅是沒有任何興趣的
- 第3節(jié) 對(duì)適意者的愉悅是與興趣相結(jié)合的
- 第4節(jié) 對(duì)善者的愉悅是與興趣相結(jié)合的
- 第5節(jié) 愉悅的三種不同方式的比較
- 鑒賞判斷的第二契機(jī)，按照量來看
- 第6節(jié) 美者是無須概念而被表現(xiàn)為一種普遍的愉悅之客體的東西
- 第7節(jié) 通過上述特征把美者與適意者和善者加以比較
- 第8節(jié) 愉悅的普遍性在一個(gè)鑒賞判斷中只被表現(xiàn)為主觀的
- 第9節(jié) 對(duì)如下問題的研究：在鑒賞判斷中是愉快的情感先行于對(duì)象的評(píng)判還是后者先行于前者
- 鑒賞判斷的第三契機(jī)，按照在它們里面所考察的目的的關(guān)系來看
- 第10節(jié) 一般的合目的性
- 第11節(jié) 鑒賞判斷僅僅以一個(gè)對(duì)象（或者其表象方式）的合目的性的形式為根據(jù)
- 第12節(jié) 鑒賞判斷基于先天的根據(jù)
- 第13節(jié) 純粹的鑒賞判斷不依賴于魅力和感動(dòng)
- 第14節(jié) 通過例子來說明
- 第15節(jié) 鑒賞判斷完全不依賴于完善性的概念
- 第16節(jié) 在一個(gè)確定的概念的條件下宣布一個(gè)對(duì)象是美的所憑借的鑒賞判斷不是純粹的
- 第17節(jié) 美的理想
- 鑒賞判斷的第四契機(jī)，按照對(duì)對(duì)象的愉悅的模態(tài)來看
- 第18節(jié) 什么是一個(gè)鑒賞判斷的模態(tài)
- 第19節(jié) 我們賦予鑒賞判斷的那種主觀必然性是有條件的
- 第20節(jié) 一個(gè)鑒賞判斷所預(yù)先確定的必然性的條件就是共感的理念
- 第21節(jié) 人們是否能夠有根據(jù)來以一種共感為前提條件
- 第22節(jié) 在一個(gè)鑒賞判斷中所設(shè)想的那種普遍贊同的必然性是一種主觀的必然性，它在一種共感的前提條件下被表現(xiàn)為客觀的
- 對(duì)分析論第一章的總附釋
- 第二章 崇高者的分析論
- 第23節(jié) 從對(duì)美者的評(píng)判能力到對(duì)崇高者的評(píng)判能力的過渡
- 第24節(jié) 對(duì)崇高者的情感所作的一種研究的劃分
- 一、數(shù)學(xué)的崇高者
- 第25節(jié) 崇高者的名稱解說
- 第26節(jié) 崇高者的理念所要求的對(duì)自然事物的大小估量
- 第27節(jié) 在對(duì)崇高者的評(píng)判中愉悅的質(zhì)
- 二、自然的力學(xué)的崇高者
- 第28節(jié) 作為一種威力的自然
- 第29節(jié) 關(guān)于自然的崇高者的判斷的模態(tài)
- 反思性的審美判斷力之說明的總附釋
- 純粹審美判斷的演繹
- 第30節(jié) 關(guān)于自然對(duì)象的審美判斷的演繹不可以針對(duì)我們?cè)谧匀恢蟹Q為崇高的東西，而只能針對(duì)美者
- 第31節(jié) 鑒賞判斷的演繹的方法
- 第32節(jié) 鑒賞判斷的第一特性
- 第33節(jié) 鑒賞判斷的第二特性
- 第34節(jié) 不可能有任何客觀的鑒賞原則
- 第35節(jié) 鑒賞原則是一般判斷力的主觀原則
- 第36節(jié) 鑒賞判斷的演繹的課題
- 第37節(jié) 真正說來在一個(gè)鑒賞判斷中關(guān)于一個(gè)對(duì)象先天地?cái)嘌缘氖鞘裁矗?/li>
- 第38節(jié) 鑒賞判斷的演繹
- 第39節(jié) 一種感覺的可傳達(dá)性
- 第40節(jié) 作為一種sensus communis［共感］的鑒賞
- 第41節(jié) 對(duì)美者的經(jīng)驗(yàn)性的興趣
- 第42節(jié) 對(duì)美者的理智的興趣
- 第43節(jié) 一般的藝術(shù)
- 第44節(jié) 美的藝術(shù)
- 第45節(jié) 美的藝術(shù)是一種就其同時(shí)顯得是自然而言的藝術(shù)
- 第46節(jié) 美的藝術(shù)是天才的藝術(shù)
- 第47節(jié) 對(duì)上述關(guān)于天才的說明的闡釋和證實(shí)
- 第48節(jié) 天才與鑒賞的關(guān)系
- 第49節(jié) 構(gòu)成天才的各種心靈能力
- 第50節(jié) 在美的藝術(shù)的產(chǎn)品中鑒賞與天才的結(jié)合
- 第51節(jié) 美的藝術(shù)的劃分
- 第52節(jié) 在同一個(gè)產(chǎn)品中各種美的藝術(shù)的結(jié)合
- 第53節(jié) 各種美的藝術(shù)相互之間審美價(jià)值的比較
- 第54節(jié) 附釋
- 第二卷 審美判斷力的辯證論
- 第55節(jié)
- 第56節(jié) 鑒賞的二論背反的表現(xiàn)
- 第57節(jié) 鑒賞的二論背反的解決
- 第58節(jié) 自然以及藝術(shù)的合目的性的理念論，作為審美判斷力的惟一原則
- 第59節(jié) 美作為道德的象征
- 第60節(jié) 附錄：鑒賞的方法論
- 第二部分 目的論判斷力的批判
- 第61節(jié) 自然的客觀的合目的性
- 第一卷 目的論判斷力的分析論
- 第62節(jié) 與質(zhì)料的合目的性有別的純?nèi)恍问降目陀^合目的性
- 第63節(jié) 自然與內(nèi)在的合目的性有別的相對(duì)合目的性
- 第64節(jié) 作為自然目的的事物的特有性質(zhì)
- 第65節(jié) 作為自然目的的事物就是有機(jī)存在者
- 第66節(jié) 評(píng)判有機(jī)存在者中的內(nèi)在合目的性的原則
- 第67節(jié) 把一般而言的自然在目的論上評(píng)判為目的系統(tǒng)的原則
- 第68節(jié) 目的論原則作為自然科學(xué)的內(nèi)在原則
- 第二卷 目的論判斷力的辯證論
- 第69節(jié) 什么是判斷力的二論背反
- 第70節(jié) 這種二論背反的表現(xiàn)
- 第71節(jié) 解決上述二論背反的準(zhǔn)備
- 第72節(jié) 關(guān)于自然的合目的性的各種各樣的體系
- 第73節(jié) 上述體系沒有一個(gè)做到了它預(yù)先確定的事情
- 第74節(jié) 不能獨(dú)斷地處理自然技術(shù)概念的原因是自然目的的不可解釋性
- 第75節(jié) 自然的客觀合目的性的概念是對(duì)于反思性判斷力來說的一條批判的理性原則
- 第76節(jié) 附釋
- 第77節(jié) 人類知性的那種使一個(gè)自然目的的概念對(duì)我們成為可能的特點(diǎn)
- 第78節(jié) 物質(zhì)的普遍機(jī)械作用原則與自然技術(shù)中的目的論原則的結(jié)合
- 附錄 目的論判斷力的方法論
- 第79節(jié) 是否必須把目的論當(dāng)做屬于自然學(xué)說的來討論
- 第80節(jié) 在把一個(gè)事物解釋為自然目的時(shí)機(jī)械作用的原則必須隸屬于目的論原則
- 第81節(jié) 在解釋一個(gè)作為自然產(chǎn)品的自然目的時(shí)機(jī)械作用對(duì)目的論原則的參與
- 第82節(jié) 有機(jī)存在者的外在關(guān)系中的目的論體系
- 第83節(jié) 作為一個(gè)目的論系統(tǒng)的自然的最終目的
- 第84節(jié) 一個(gè)世界之存在亦即創(chuàng)造本身的終極目的
- 第85節(jié) 論自然神學(xué)
- 第86節(jié) 論倫理神學(xué)
- 第87節(jié) 論上帝存在的道德證明
- 第88節(jié) 對(duì)道德證明的有效性的限制
- 第89節(jié) 論道德論證的用途
- 第90節(jié) 論上帝存在的一種目的論證明中的視之為真的方式
- 第91節(jié) 論經(jīng)由一種實(shí)踐信念的視之為真的方式
- 目的論的總附釋
- 中德人名對(duì)照表
- 后記
