中國(guó)傳統(tǒng)表演藝術(shù)。

含義與稱呼

皮影戲是一種特殊的戲劇藝術(shù)，佟晶心在《中國(guó)影戲考》一文中概括其“是利用玩弄影子表演出來的戲劇”，鐘敬文《民俗學(xué)概論》稱其是一種“道具戲”。這是一種由藝人操縱用動(dòng)物皮革、硬紙等不同材質(zhì)制作的影人（也稱影身、影偶、“菩薩”“鬼佬菩薩”“影戲菩薩”等），利用光源將影人之形象投影到影窗（也稱“亮子”“銀幕”“屏幕”等）上進(jìn)行說唱，并配以音樂伴奏，進(jìn)而表演故事的藝術(shù)形式。在中國(guó)歷史上，根據(jù)制作影人材料的不同，皮影戲有“紙影戲”和“皮影戲”之分，而且“紙影”的歷史要早于“皮影”。但要指出的是，二者除了雕制影人的材料、工藝有差異外，在本質(zhì)上并無不同。

皮影戲形成后，在不同歷史時(shí)期、不同地域產(chǎn)生了許多不同的別稱。從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的史料來看，宋、金、元時(shí)期主要稱“影戲”。此外，也偶有稱“影燈戲”的。如宋代范成大《燈市行》云：“吳臺(tái)今古繁華地，偏愛元宵影燈戲。”明代以后有了些變化，如明末清初河北肅寧縣一帶有“走馬燈戲”“燈戲”的稱呼；清末民初，福建、臺(tái)灣稱“皮猴戲”，湖南稱“影（音同“仰”）子戲”“影戲”，四川叫“燈影戲”，江浙則有“皮囡囡”“羊皮影”的稱呼等。此外，還有一些更小范圍內(nèi)的俗稱，如湖南永興稱“隔紙戲”（亦作“格子戲”）、“鬼佬菩薩戲”，山西翼城稱“皮人小戲”，浙江海寧稱“百紙頭阿三”“羊皮戲”等。

起源與形成

對(duì)皮影戲的起源，各地民間藝人口傳著許多關(guān)于皮影戲“創(chuàng)始人”或起源的傳說。這些傳說，依故事中事件發(fā)生的地點(diǎn)或創(chuàng)始人身份，主要有“王宮傳說”（即皮影戲由皇帝、太子、太后或?qū)m女發(fā)明）和由觀音創(chuàng)始兩大類。對(duì)皮影戲的起源，文人、學(xué)者亦做了不少探討。中國(guó)歷史上最早探討皮影戲源流問題的是宋人高承，他在《事物紀(jì)原》中把漢代術(shù)士少翁在漢武帝面前玩弄的“弄影還魂術(shù)”看成是皮影戲的起源。他說：“故老相承，言影戲之原，出于漢武帝李夫人之亡，齊人少翁言能致其魂，上念夫人無已，乃使致之。少翁夜為方帷，張燈燭，帝坐他帳，自帷中望見之，仿佛夫人像也，蓋不得就視之。由是世間有影戲。”其中最后一句“由是世間有影戲”，似乎坐實(shí)了漢代已形成了皮影戲。但事實(shí)上，這只是一種巫術(shù)活動(dòng)，其中只有“弄影”，并無戲劇表演。20世紀(jì)30年代以來，佟晶心、顧頡剛、許地山、孫楷弟、魏力群、康保成、趙建新、鄭劭榮、李躍忠等均就這個(gè)問題做過探討。如佟晶心說“影戲的起源多少是由于影子的游戲而產(chǎn)生出來的”；康保成在《佛教與中國(guó)皮影戲的發(fā)展》一文指出，“巫術(shù)中的招魂術(shù)是我國(guó)影戲的遠(yuǎn)源，而印度佛教‘以影說法’是影戲的近緣”。

中國(guó)皮影戲在北宋仁宗前后已很興盛，但其究竟形成于何時(shí)，學(xué)術(shù)界存在紛爭(zhēng)。目前學(xué)者們提出的看法有周代說、中唐說、唐代說、宋代說，以及唐末五代說等幾種。綜合考察現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，形成于唐末五代一說可能更符合歷史真實(shí)。皮影戲形成后，在兩宋（包括金）時(shí)期頗為興盛，形成了中國(guó)皮影戲發(fā)展史上的第一次高峰。元、明兩朝及清代前期承兩宋余緒繼續(xù)發(fā)展，但繁榮狀況不及兩宋。清代后期一直到中華民國(guó)前期是中國(guó)皮影戲發(fā)展的第二次高峰，中華民國(guó)后期因受日本侵略中國(guó)的影響而衰落。中華人民共和國(guó)成立到20世紀(jì)80年代前期，迎來了中國(guó)皮影戲發(fā)展史上的第三次高峰。但這種盛況持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，“文化大革命”時(shí)期，皮影戲被禁演，到了后期，才有少數(shù)戲班恢復(fù)演出。“文化大革命”結(jié)束后，皮影戲又以驚人的速度恢復(fù)了演出。進(jìn)入80年代后期以后，皮影戲和其他許多民間文化一樣開始衰落，其中在一些地區(qū)完全消失，但亦有少數(shù)地方如湖南衡山、平江，甘肅環(huán)縣，河北唐山，湖北云夢(mèng)，山西孝義等地的皮影戲演出仍較活躍。

流布與流派

隨著時(shí)間的推移，中國(guó)皮影戲分布地域日漸廣泛。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》《都城紀(jì)勝》《夢(mèng)粱錄》《西湖老人繁勝錄》《武林舊事》等文獻(xiàn)記載，北宋仁宗時(shí)，只有北宋都城汴梁（今河南開封）有皮影戲演出。靖康二年（ 1127）四月，金人俘虜徽、欽二帝及皇室、貴戚等3000多人，其中包括“雜劇、說話、弄影戲、小說、嘌唱、弄傀儡”等倡優(yōu)150余家，“令開封府押赴軍前”（徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》）。這樣中原的皮影戲就隨著北歸的金兵可能傳到了山西、河北、北京、黑龍江等地。南宋統(tǒng)治者偏安江南，中原皮影戲又隨著南渡的難民被帶到了臨安（今杭州）。元明皮影戲的流布范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，除宋金時(shí)期原有的河南、山西、河北、浙江、黑龍江等地區(qū)外，目前有文獻(xiàn)或文物可以證明在湖南、湖北、安徽、廣東、福建等地亦都有皮影戲的蹤影。入清以后，皮影戲獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，空前活躍起來，除西藏、海南、貴州外，其他省、市、自治區(qū)均有皮影戲流傳。

皮影戲流傳到各地后，受不同地區(qū)人文風(fēng)情的影響，形成了富有地域特色的皮影戲流派。最早對(duì)中國(guó)皮影戲劃分流派的是顧頡剛。他在《中國(guó)影戲史略及其現(xiàn)狀》中，依據(jù)皮影戲的歷史淵源、傳播流變、地域色彩、風(fēng)俗技藝將其分為七大類，即陜西；川、滇、湖北；河南、山西及河北西部；河北東部及東北各地；山東；江、浙、閩；廣東與湖南。但從影人造型來看，其劃分是有較大失誤的。江玉祥《中國(guó)影戲》一書根據(jù)“影偶、弄影技術(shù)、唱工、燈光、舞臺(tái)（影幕）、樂器”等構(gòu)成皮影戲的六種因素，提出了為國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者認(rèn)可的中國(guó)皮影戲流派的“七大影系”說：①秦晉影系，包括陜西皮影、甘肅皮影、河南西部和北部皮影、山西皮影、河北西部皮影、北京西城皮影、川北皮影、青海燈影。②灤州影系，包括河北東部皮影、北京東城皮影、東北皮影、內(nèi)蒙皮影。③山東影系，包括山東皮影、安徽皮影、河南東部皮影、蘇北和蘇中皮影。④杭州影系，包括浙江皮影、上海皮影、蘇南皮影。⑤川鄂滇影系，包括湖北皮影、四川燈影（成都燈影）、河南南部皮影和云南皮影。⑥湘贛影系，包括湖南皮影和江西皮影。⑦潮州影系，包括廣東皮影、福建皮影和臺(tái)灣皮影。

表演與音樂

演出場(chǎng)所特殊?

其中最主要的可概括為“借燈顯影”“以影演故事”。皮影戲本質(zhì)上屬于一種傀儡戲藝術(shù)，演員表演時(shí)必須借助“皮影”這種道具，要有充足的光源將手中影人的“影”投射到影窗之上；觀眾所看到的表演是影窗上由演員操縱的影人之“影”的形態(tài)、動(dòng)作，聽到的是演員在影窗后的唱念聲，觀眾和演員之間沒有直接交流，他們中間隔著一張影窗；整個(gè)演出中，演員本人無須化裝，演員演出依托的是影窗。

?皮影戲演出的場(chǎng)所，即戲臺(tái)有固定戲臺(tái)和臨時(shí)戲臺(tái)兩種形制，二者都要有臺(tái)架、影窗和光源三部分。皮影戲的固定戲臺(tái)并不常見，目前只在山西的襄汾、孝義、蒲縣和河北張家口的部分神廟中發(fā)現(xiàn)。這些固定戲臺(tái)多是磚木結(jié)構(gòu)，是寺廟建筑的一部分。皮影戲演出更多的是臨時(shí)戲臺(tái)。臨時(shí)戲臺(tái)一般由藝人自帶搭建臺(tái)架的材料，到演出地后即搭即演，演完后拆卸。搭建臺(tái)架的材料舊時(shí)多為竹棍、木條，以榫眼穿插、捆扎而成，現(xiàn)在多以不銹鋼鋼管設(shè)計(jì)而成；影窗，舊時(shí)多以白紙，現(xiàn)在則基本改用白布；演出時(shí)用來投影的光源，舊時(shí)多用植物油、煤油點(diǎn)油燈，現(xiàn)在則基本改用電燈。