土族服飾
土族服飾，青海省互助土族自治縣民俗，國家非物質文化遺產之一。
土族服飾的形成受到民族淵源、宗教、生活習慣，民俗文化的影響，可以說當下中國看到的這么獨特的土族服飾文化藝術也是民族融合的結果，土族人有自己的文字、飲食和服飾，其服飾與藏族、蒙古族有相似的特點，肥大寬松，色彩鮮艷。土族人喜歡穿像彩虹一樣漂亮的七彩袖衫，七彩袖的七彩與彩虹的七彩是不一樣的，彩虹的七彩是赤(紅)、橙、黃、綠、青、藍、紫，土族人的七彩是紅、黑、黃、綠、白、藍、紫。
2008年6月7日，土族服飾經中華人民共和國國務院批準列入第三批國家級非物質文化遺產名錄，項目編號Ⅹ-115。
歷史淵源
土族主要分布在青海省的互助縣、民和、大通，甘肅的天祝縣和紅古區(qū)也有少量的分布，互助縣是土族自治縣，又因土族人身穿像彩虹一樣色彩的七彩衣袖衫所以互助縣又有彩虹故鄉(xiāng)之稱。(土族的衣袖不像藏族和蒙古族那樣長，藏族女衫的袖子一般要比其他衣袖長40公分左右)有關土族的族源的說法主要有兩種，一種是"吐浴渾說"，另一種是"蒙古說"，但更科學一點的說法是，土族的族體形成不是單一，而是多民族長期融合發(fā)展的結果。土族服飾的形成受到民族淵源、宗教、生活習慣，民俗文化的影響，可以說今天我們看到的這么獨特的土族服飾文化藝術也是民族融合的結果，土族人有自己的文字、飲食和服飾，其服飾與藏族、蒙古族有相似的特點，肥大寬松，色彩鮮艷。土族服飾的材料以前是本民族自己做的具有天然原始性的褐色布為主要布料，再與氈、毛皮結合，體現原始美感，現在大量地運用漢式的現代布料，使服飾材料更加廣泛，但失去了較多原始美感。土族服飾的特點是，男女上衣都有繡花高領的衣服，都系腰帶(土族人稱腰帶為普斯爾)。婦女穿七彩袖衫，鞋一般是黑白相間的云子鞋和長筒靴，在服裝制作上與土族獨有的盤繡、刺繡結合。土族服飾文化是一種民族文化象征，是民族發(fā)展史上的重要信息的體現，更是年齡、性別、婚姻的標志。
民俗內容
服飾搭配
一、頭飾與發(fā)飾
(一)頭飾
在土族女子傳統(tǒng)頭飾中，較有特色的當屬"那仁扭達"和"托歡扭達"兩類。那仁扭達俗稱三叉頭，在中國青海省境內的互助縣使用較為普遍，尤以那仁溝地區(qū)較盛。該頭飾因上插有三個箭叉造型而得名三叉頭，其面料較長，約1.35m，通體為大紅色。面料對折后，上綴圓柱形的空心銅管，銅管長約0.7m，銅管的空心圓口內插有紅色穗飾和由三個箭叉所組成的箭頭，箭頭底部由刺繡長織帶和正面滿綴珍珠、口緣滿綴貝齒的小圓盤作為裝飾。
托歡扭達俗稱"干糧頭"，以互助縣托歡地區(qū)的女子干糧頭造型較具代表性。該頭飾因其外形輪廓酷似圓形的干糧餅子，故而得名。干糧頭造型的主體為直徑25cm左右的圓臺狀面料，圓布中心補繡日月紋于一個三角形的適合圖形之中，圓布四周墜飾雙層15cm左右的彩穗，穗頭處用小顆粒的珍珠和齒貝等天然水生飾物作為綴飾。一方面可以增強層次美感，另一方面又可以憑借珍珠和齒貝自身的重力來塑造彩穗穗線的懸垂度，可謂一舉兩得。
(二)發(fā)飾
鳳凰頭是土族女子傳統(tǒng)發(fā)飾造型的典型形象，以青海和甘肅兩省交界的三川、勺哇兩地較盛。鳳凰頭的成型大致需要經過以下六個步驟:
1、平分劉海并纏為盤狀后，把左右兩個發(fā)環(huán)合成一個劉海辮;
2、以花鳥紋裝飾的圓盤狀銀"章卡"與頭后面中上端的頭發(fā)固定;
3、將劉海辮繞至頭后，形成發(fā)圈，并與章卡進行固定;
4、在發(fā)圈上由前向后纏繞"勒謝"，即綠色的發(fā)帶。經過數道纏繞后，將發(fā)帶的兩頭固定于額頭兩端。
5、在前四步完成的基礎上，將鳳凰頭造型較為主要的裝飾物，即由九枚銅泡嵌合而成的"謝豆"系于發(fā)圈之上。
6、最后，取兩枚雕花的銅發(fā)簪，以十字交叉的形式插于頭頂。至此，土族傳統(tǒng)鳳凰頭造型塑造完備，一個既抽象又具象的仿生鳳凰形象由此形成。
二、上下裝
(一)羊毛毪子
由于青海、甘肅等土族聚居地的早晚溫差十分明顯，且土族自古便是游牧民族，因而外衣多以羊毛為服裝材料。羊毛的顏色以黑、白為主，在經歷了洗、晾、散、捻、蒸和搓等工序之后，羊毛線已然成為集美觀和保暖為一身的優(yōu)良服用纖維。以羊毛毪子制成的服裝有褂和衫兩類，褂子多為青壯年男性穿著，而大衫的穿著對象主要為女性和中老年男性。
(二)多片領子
多片領子主要流行于青海互助縣，男士短褂和女士長衫的衣領一般由3-4個領片交替排列而成，領座的高度十分夸張，均在10cm左右，且均有不同的繡花裝飾。由于衣領的層次感豐富，因而往往會使人產生同時穿著了許多件衣服的錯覺。同時，立體的領型與平整的衣身也形成了鮮明的視覺反差。
(三)五彩袖子
五彩袖子又稱"彩虹袖"、"阿拉肖梢"或"花袖子"，與正常服裝衣袖組合關系不同，土族五彩袖是獨立于衣身之外的，其形式類似于現今常見的功能型服用品--套袖，但套袖在人體上的起點一般位于肘部，而五彩袖的起點則位于肩部。該袖以三原色、紫色和綠色的條狀布條縱向拼接而成。袖子的兩頭收窄，袖身寬大，故總體袖型呈燈籠袖或緊口袖的形態(tài)。
(四)褲裝
土族傳統(tǒng)褲裝中，以穿著大襠褲較為普遍。該褲由腰頭和六個褲片縫合而成。褲片主體是兩個對稱式的H形褲筒，其余四個褲片分別是前后對稱的兩個直角大襠片和兩個鈍角小襠衩。從尺寸上來說，大襠褲的襠長、褲長和腰頭三個部位的尺寸一般分別在50cm、100cm和100cm左右。
此外，白腰黑筒褲是土族中老年男褲中較為普遍的一種，因以白色面料為腰頭，下接黑色面料的"H型"吊襠闊腿長褲而得名。
(五)鞋子
雙楞子鞋是土族的傳統(tǒng)男鞋式樣，鞋楦由四塊棉布納成，鞋面素底彩繡"8"字紋或卷云紋，鞋尖處縫合一條2cm左右的條狀鞋梁，使得鞋頭處產生兩條楞痕，雙楞子鞋的名稱便由此而來。
明清時期的土族女鞋由于受到漢族文化的影響，多為小腳鞋。小腳女鞋稱為翹尖繡花鞋，依據不同的纏足尺寸，有金蓮、銀蓮等分類，其鞋長一般在13-16cm不等。翹尖繡鞋較有特色之處在于其上揚的鞋尖，富有立體感的尖角與平整的鞋面形成了形態(tài)對比，尖角中間的縫合線上還拼縫彩色的短穗頭，走路時穗頭前后搖動，同樣活躍了鞋子的形態(tài)。
三、實用型配飾
(一)男子配飾
與土族女子配飾相比，男子配飾的品類較少，且單純具有裝飾作用而不具備實用功能的男子配飾幾乎不存在，較為典型的土族男裝配飾品當屬"圍肚"。圍肚即為纏腰布，其造型特點為長35cm左右、寬20cm左右的梯形外輪廓，梯形之內由一條分割線將整個圍肚劃分成圍肚頭和圍肚身兩個部分。從裝飾紋樣上來看，多以具有吉祥寓意的動植物紋樣和山水紋樣進行彩繡，并以幾何形紋樣作為邊飾，人物紋樣則不多見。
圍肚在男裝中一般位于大襟靠近腰節(jié)線的位置上，既富裝飾美感，又可起到固定衣裝的作用。有的圍肚上還常常貼縫明口袋來滿足人們裝物的需要，可謂一舉三得。此外，圍肚也是土族未婚女子向男子表達愛慕之意的首選物品，一件精美的圍肚作品，往往見證了一段美滿的姻緣，較富浪漫色彩。
(二)女子配飾
土族女服上獨特的配飾眾多，而兼具實用功能的生活化服飾品主要有"針扎"與"荷包"兩種。
1、針扎
針扎即戴在身上的針線包，廣見于青海和甘肅各土族聚居區(qū)。傳統(tǒng)針扎的制作先以"8"字和八邊等造型的硬紙板為基底，然后將綢布漿于紙上作為針扎的外殼，為了增加紙和布之間的貼合度，必要時可施針加以固定。依據不同針扎造型的外邊緣線進行對稱式縫合，僅留頂部的缺口作為內瓤，瓤口處內襯棉里，其制作方法類似于現代服裝上的插袋工藝。經過上述工序后，一個傳統(tǒng)針扎的造型便塑造完成，接下來還要進行動植物紋樣的彩繡作為裝飾，最后在外邊緣以"狗牙花"等幾何紋樣對刺繡的主體物進行陪襯。針扎多成對墜飾于大襟的最后一個盤扣之上，下垂彩穗。婦女繡活時拿放方便，得心應手。
2、荷包
女子自古愛香，土族女服上荷包配飾的實用性便體現在覆蓋體味并增加體香上。同時，荷包也較具裝飾性，其面料色彩各異，并無定制，造型多以花果和動物的形象為題材，內部填充植物香料，邊緣綴飾穗線。佩戴時往往成串掛墜于服裝的腋下位置，香氣沁人心脾。
3.男女共同配飾
錢袋是過去土族男女服飾上的共用配飾品，如今主要見于女裝中，俗稱錢褡褳。男士褡褳的長度在50cm左右，寬度在15cm上下，袋口長15cm左右，正面以刺繡裝飾。女士褡褳的尺寸明顯小于男士，一般由三片白布拼接而成，正背面均以刺繡飾之。褡褳底部的兩端和正中墜掛絲線，小巧玲瓏。
錢袋多系于腰上，因此也成為腰飾的一部分。取放錢物時十分便捷，得心應手。如今，在經歷了長期的服飾變遷之后，錢袋在女裝中依然傳承沿用到當下，而男裝中已不多見。
四、盛裝配飾
(一)禮帽
土族女子在重大節(jié)慶和儀式上有戴禮帽、耳墜和頸掛大項圈的習俗。禮帽的面料通體為深灰色或黑色，在寬大的帽檐處系上各色的帽花，其圍度在180度至360度之間，故而又將該帽飾稱為插花禮帽。
(二)耳墜
土族成年女性，無論婚前婚后，皆喜戴耳飾，尤以銀耳墜較為多見。耳墜由上下兩層構成了梯形的外觀，在上層的小墜片和下層大墜片中間用鏤空的銀穗相連，大面積的銀穗飾于下層大墜片的底部。盛裝時佩戴的耳墜，其上下層銀穗的條數講究上七下九，大小墜片上均雕有吉祥圖案，富家女子所戴的耳墜還在沒有雕花的空白處鑲嵌有寶石和珊瑚等珍貴的裝點物，色彩和光澤眩目奪人。
(三)項圈
土族大項圈的直徑不小于肩寬，被稱為"索兒項圈"。它以青海和甘肅地區(qū)特有的千茜笈草扎制而成，并且在表面用紅布通體纏繞，最后將28片從海貝殼和海螺殼上剝離下來的五彩亮片嵌飾一周于紅布之上，因觀察角度不同，亮片的色彩不斷變化，十分耀眼。因生態(tài)環(huán)境的變化，千茜笈草在土族各聚居地已不多見，因而索兒項圈的佩戴已不及舊時普遍。
服飾類型
服飾作為一個民族或族群的文化載體，其影響因素必然是多方面的，服飾體系的自然演變，是經濟、文化、技術、生活方式、審美情趣等諸多因素綜合作用的結果，而服飾區(qū)域特色的形成亦是在此基礎上長期發(fā)展形成的。"服飾區(qū)是以共同或相似的自然條件和人文背景為基礎的、在服飾主要方面具有共同特征或相似風格的文化區(qū)域，服飾區(qū)可謂是一種形式文化區(qū)"。土族服飾品種多樣，紛繁復雜，再加上受到歷史、地理環(huán)境、生產生活方式，以及周邊民族異文化的影響，使得土族服飾不僅獨具特色，而且地域差異明顯。這種差異既表現為土族服飾與其他民族服飾的差異，也表現為本民族不同地域之間服飾的差異。而在這眾多的影響因素中，歷史、經濟、生產生活方式、審美情趣雖然會產生一定的影響，但并不是影響土族服飾內部產生差異性的主要原因。主要原因來自于不同聚居區(qū)中的強勢民族文化對它的影響。因為按照人文地理學"文化區(qū)"理論，一個文化區(qū)包含了核心區(qū)和過渡區(qū)兩個區(qū)域，"核心區(qū)是一個民族或族群文化的集中表現，表現出純正的民族文化，隨著向地理區(qū)域外圍的推進，民族文化的影響力呈逐漸減弱，到了文化區(qū)的邊緣本民族或族群的文化與周邊的民族或族群的文化相互交融滲透，表現出文化的過渡性特征。這就是從民族文化的核心區(qū)到過渡區(qū)的距離衰減效應。"而這種效應在民族實力強弱懸殊的環(huán)境中將會表現得更為明顯，最終使得其過渡區(qū)漫長而核心區(qū)不明顯。
土族作為一個人口較少的民族，雖然在某種程度上實現了一定意義上的小聚居，但其所處的地域卻是在青藏高原各民族尤其是漢藏民族的全方位包圍之中。土族在其形成發(fā)展的歷史中，與青藏高原上的藏族、漢族、蒙古族和諧共處，相互交流。交流的結果不僅使彼此間的文化得以繁榮，也使他們在語言、服飾、生活習俗等方面形成了互動關系，而不同地域中的民族對土族的影響自然而然使土族文化顯性表征之一的服飾呈現出地域文化的印記。可見，土族的分布區(qū)域、聚居區(qū)中強勢文化狀況及服飾本身的地域差異特征，在總體上構成了不同特點、不同樣式、不同風貌的土族服飾區(qū)域，這也為我們對土族服飾的類型劃分奠定了基礎。同時，通過地域的劃分，將會更加有利于我們認識土族服飾的特征、分布規(guī)律及其與地理環(huán)境、歷史文化的關系，從而便于我們從整個空間區(qū)域上把握其服飾的區(qū)域相似性與差異性。
文化特征
從上述各地區(qū)的服飾來看，土族服飾確實絢麗多彩，紛繁復雜。作為中國少數民族服飾文化的重要組成部分，它不僅具有一般服飾所共有的民族性、地域性、時限性等基本特征，同時，作為土族文化的特殊領域，它還具有與其他民族服飾文化內涵不同的宗教性、裝飾性、包容性與多樣性的特征。透過這些特征我們可以更加清晰地了解土族服飾文化內涵的成因。
(一)展現信仰的宗教性
歷史上，宗教一直左右著人們的價值觀和行為準則。土族宗教信仰呈多元化態(tài)勢。早期信仰薩滿教，元以后受到蒙古提倡佛教、道教、薩滿教、苯教等多教多神兼容并存思想的影響，信仰出現了兼容并蓄的特征。土族服飾無論款式、造型還是色彩，都離不開宗教意識的影響。彩虹花袖衫是土族婦女較具代表性的服飾，紅、黃、藍、綠、白、黑、紫的色彩在作為裝飾的同時，也是一種象征，而這種象征正是土族以自然崇拜和多神崇拜為主的原始宗教信仰的反映。土族頭飾"扭達爾"中有較多類似于鳥或鳥羽毛的裝飾，據說這就是從早期先民對鳥的圖騰轉化而來的。再比如土族裝飾圖案中"卐"字等佛教符號的移植，豐富了土族服飾的式樣，也強化了服飾文化的內涵。可見，薩滿教、佛教、道教本身豐富的文化內容，使土族的服飾文化具有了較為強烈的宗教性。
(二)追求華麗的裝飾性
在人類的服飾發(fā)展上，相當長一段時期內服飾的實用性是大于裝飾性的，但隨著社會的發(fā)展，文明程度的提高，服飾的裝飾性逐漸超過了實用性，這樣，濃郁的裝飾味道成為民族服飾的又一特征。土族服飾裝飾雖然非常繁縟，但大多具有象征意味。裝飾的繁縟象征著主人的財富，而精致的服裝與飾品又成為身份與地位的象征，正如賈誼所說:"見其服而知貴賤，望其章而知勢位"。土族地處于邊遠的西陲之地，社會發(fā)展較為緩慢，但這絲毫沒有影響土族人對美的追求，從土族先民吐谷渾"婦女裙襦辮發(fā)，綴以珠貝"到20世紀初種類頗多的"扭達爾"再到今天的"七彩袖"，足可以看到這個民族對美孜孜不倦的追求。土族的裝飾可以分為頭飾、耳飾、手飾、腰飾、衣飾(刺繡)，飾品琳瑯滿目，種類繁多，做工也較為精細，土族人因地制宜，盡可能地用一切有利條件裝飾自己，以滿足自己的審美追求。
(三)不同地域的包容性
實踐表明，各民族的服飾不是一成不變的，而是隨著時代的變遷發(fā)生變化的。正如各民族的文化都是在與各方文化的融匯貫通中得以進一步完善的一樣，土族服飾亦是如此。在土族服飾中，我們到處可以看到異族文化的影子。例如:同仁地區(qū)婦女所帶的珊瑚銀板頭飾就是受到了蒙古族的影響。《蒙古鑒》記載:"婦女蓄辮兩條，垂于左右，飾以珊瑚珍珠，耳懸圈環(huán)，手套釧鐲。若已嫁者，則發(fā)辮唯一，頭戴珊瑚銀板。"可見土族服飾受到蒙古族服飾的影響。再比如土族婦女袍子沿邊鑲飾的動物皮毛，這是對藏文化的借鑒。"藏族男裝一般有寬窄不一的虎皮、豹皮、水獺皮鑲邊，據說這種對袍邊的裝飾是由古代藏族先民授予藏族英雄的功勛帶演化而來的"。土族在與藏族雜居的過程中對藏族的這一文化現象進行了直接的借鑒與模仿。總之，每一次外來民族文化的滲透，都給土族服飾帶來了不同的成分，而這些成分也被土族人民進行了有選擇的吸收，最終與本族文化融為一體，這就呈現出土族服飾的包容性。當然，其在包容、同化這種文化的同時，仍然著力體現著它的同一性，因為這種同一性就是土族民眾對精神生活的重視，也是土族鮮明的民族特色，或者我們可以把它稱為"土族特色"。
(四)蘊含豐富的多元性
雖然土族的族源到當下仍有爭議，但土族族源的多元性則是不能否認的。在青藏高原漫長的歷史中有羌、戎、突厥、藏、吐谷渾、蒙古等民族在這里定居，民族的分裂與整合最終促使土族這一民族共同體形成。而居住在不同地域上的土族人民對其主體先民的信仰又構成了土族內部文化現象的多樣性，慢慢地這種多樣性滲透到土族的服飾中，使土族服飾也呈現出了多樣性的特征。從前面的介紹中我們就可以看出，各民族的文化都對不同地域的土族服飾產生了影響，從而形成了不同樣式的土族服飾。由此可見，土族服飾從來都不是凝固的，它是在不斷吸收異族文化的過程中逐漸發(fā)展和豐富起來的，從異文化的角度來看，這是文化"互滲律"的表現，就土族而言，卻體現了他的多樣性特征。
傳承保護
傳承價值
土族服飾具有畜牧文化與農耕文化相交融的特征，其中凝聚著土族的民族精神，蘊含有豐富的歷史文化、宗教文化及民俗文化內涵，顯示出較高的歷史及民族文化研究價值。
傳承狀況
隨著時代的變遷，各民族間的交流融合不斷加強，互助土族一些古老的民族服飾已經失傳，現存的較多土族服飾也逐漸失去了原有的特色。大力挖掘整理土族傳統(tǒng)服飾，迫在眉睫。
傳承人物
席秀忠，女，土族，青海省互助土族自治縣人，第五批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，項目名稱為土族服飾，申報地區(qū)為青海省互助土族自治縣。
保護措施
2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，互助土族自治縣文化館獲得"土族服飾"項目保護單位資格。
社會影響
重要活動
2017年10月15日下午，第四屆民族之花青海賽區(qū)決賽在西寧舉辦，比賽上展現了土族服飾。
2020年1月13日，海東市民和回族土族自治縣第二屆"青海年·醉海東·民和民樂鬧新春"活動官亭分會場啟動儀式暨土族第二屆"巴依兒"藝術節(jié)在喇家遺址廣場舉辦，活動上展現了土族服飾藝術。
瀕危狀態(tài)
土族服飾有悠久的歷史，但隨著時代的變遷和各民族間的交流融合，以及現代生活節(jié)奏的加快，一些古老的土族服飾相繼失傳。更為突出的是很多土族群眾穿戴的服飾逐漸失去了原有的特色，有些服飾不倫不類，直接沖擊和侵蝕著土族傳統(tǒng)的服飾文化，因此設立土族服飾研究機構，大力挖掘、搜集、整理土族傳統(tǒng)服飾，在原有的基礎上繼續(xù)改進，使土族服飾既有自己的民族特色又具有時代精神，是迫在眉睫的工作。但由于經費等原因，這些工作得不到落實，瀕危狀況十分嚴重。
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