中元節(jié)

中元節(jié)，是道教名稱，民間世俗稱為七月半、七月十四、祭祖節(jié)，佛教則稱為盂蘭盆節(jié)。 節(jié)日習(xí)俗主要有祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠、祭祀土地等。它的誕生可追溯到上古時(shí)代的祖靈崇拜以及相關(guān)時(shí)祭。七月乃吉祥月、孝親月，七月半是民間初秋慶賀豐收、酬謝大地的節(jié)日，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新稻米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。該節(jié)是追懷先人的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日，其文化核心是敬祖盡孝。

在《易經(jīng)》中，"七"是一個(gè)變化的數(shù)字，是復(fù)生之?dāng)?shù)。《易經(jīng)》:"反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。"七是陽(yáng)數(shù)、天數(shù)，天地之間的陽(yáng)氣絕滅之后，經(jīng)過(guò)七天可以復(fù)生，這是天地運(yùn)行之道，陰陽(yáng)消長(zhǎng)循環(huán)之理，民間選擇在七月十四(二七)祭祖與"七"這復(fù)生數(shù)有關(guān)。道教的中元節(jié)與佛教的盂蘭盆節(jié)設(shè)在七月十五日。

"七月半"原本是上古時(shí)代民間的祭祖節(jié)，而被稱為"中元節(jié)"，則是源于東漢后道教的說(shuō)法。佛教則稱七月半為"盂蘭盆節(jié)"。一定意義上，七月半祭祖節(jié)歸屬民間世俗，中元節(jié)歸屬道教，盂蘭盆節(jié)歸屬佛教。

七月十四/十五祭祖是流行于漢字文化圈諸國(guó)以及海外華人地區(qū)的傳統(tǒng)文化節(jié)日，與除夕、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)均是中華民族傳統(tǒng)的祭祖大節(jié)。2010年5月，文化部將香港特區(qū)申報(bào)的"中元節(jié)(潮人盂蘭勝會(huì))"入選，列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

節(jié)日簡(jiǎn)介

農(nóng)歷七月十五日（有些地方，尤以華南，是七月十四日，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過(guò)節(jié)），道教稱為中元節(jié)，佛教稱為盂蘭盆節(jié)（簡(jiǎn)稱盂蘭節(jié)），民間俗稱鬼節(jié)、七月半。在漢字文化圈不少地區(qū)都有相關(guān)的節(jié)日活動(dòng)，“先數(shù)日，市井賣冥器靴鞋、幞頭帽子、金犀假帶、五彩衣服。以紙糊架子盤游出賣。”。

相傳那一天地獄大門打開(kāi)，陰間的鬼魂會(huì)放禁出來(lái)。有子孫、后人祭祀的鬼魂回家去接受香火供養(yǎng)；無(wú)主孤魂就到處游蕩，徘徊于任何人跡可至的地方找東西吃。所以人們紛紛在七月，舉行投食祭祀、誦經(jīng)作法等“普渡”、“施孤”布施活動(dòng)，以普遍超度孤魂野鬼，防止它們?yōu)榈溔碎g，又或祈求鬼魂幫助去除疫病和保佑家宅平安。因此某些地區(qū)在這一天會(huì)有普渡的習(xí)俗，稱為“中元普渡”，后來(lái)更發(fā)展為盛大的祭典，稱為“盂蘭盛會(huì)”、“盂蘭勝會(huì)” 。

中國(guó)歲時(shí)節(jié)令有所謂"三元"，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。

除了中元和盂蘭盆節(jié)之外，民間還稱七月十五為鬼節(jié)，與清明、十月一合為三鬼節(jié)。民間的鬼節(jié)與佛教的中元節(jié)、盂蘭盆節(jié)有著密切的關(guān)系，又有自己獨(dú)特的色彩。就這樣，僧、道、俗三流合一，構(gòu)成了農(nóng)歷七月十五豐富的節(jié)俗活動(dòng)。

清代文人王凱泰的詩(shī)《中元節(jié)有感》便描寫了福建一帶過(guò)中元節(jié)的習(xí)俗。

歷史發(fā)展

中元節(jié)是本土文化的產(chǎn)物。清乾隆《普寧縣志》言：“俗謂祖考魂歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無(wú)敢缺。”祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡，須更衣防寒，與人間“七月流火，九月授衣”。

在20世紀(jì)20-40年代，中元節(jié)遠(yuǎn)比“七夕”、“清明”熱鬧。人們傳承著以家為單位的祭祖習(xí)俗，祭祖先、薦時(shí)食的古老習(xí)俗直至民國(guó)時(shí)期仍然是鄉(xiāng)村中元節(jié)俗的首要內(nèi)容。抗戰(zhàn)勝利后，各寺廟還增加祈請(qǐng)佛力普渡“抗戰(zhàn)陣亡將士”英靈。

20世紀(jì)50年代，中元節(jié)依然熱鬧。但后被認(rèn)為是宣揚(yáng)封建迷信，逐漸邊緣化。傳統(tǒng)中元節(jié)都是商辦官助，可到20世紀(jì)50年代末，大部分的商已被改造，無(wú)力承辦，又無(wú)官助，自然銷聲匿跡。60年代中期，北海公園還辦了最后一次中元節(jié)，瓊海中到處都是茄子做成的河燈，非常壯觀。“文革”時(shí)期，除了清明節(jié)，所有的傳統(tǒng)節(jié)日都被取締，中元節(jié)也沒(méi)能幸免。隨著改革開(kāi)放的腳步，傳統(tǒng)節(jié)日逐步回歸，但中元節(jié)卻被冷落了。

2010年5月18日，中國(guó)文化部公布了第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單（新入選項(xiàng)目）。香港特別行政區(qū)申報(bào)的“中元節(jié)（潮人盂蘭勝會(huì)）”入選，列入民俗項(xiàng)目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

佛教典故

依照佛家的說(shuō)法，陰歷七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會(huì)”供奉佛祖和僧人，濟(jì)度六道苦難眾生，以及報(bào)謝父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。

據(jù)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》的記載，“盂蘭盆（ullambana）”是梵語(yǔ)????????，“盂蘭”意思是“倒懸”；“盆”的意思是“救器”，所以，“盂蘭盆”的意思是用來(lái)救倒懸痛苦的器物，衍生出來(lái)的意思是：用盆子裝滿百味五果，供養(yǎng)佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生。

釋迦牟尼佛有一重要弟子名喚目犍連（簡(jiǎn)稱目連），修持甚深，以神通著稱，相傳目連的母親做了很多壞事，死后變成了餓鬼，目連以神通看到后，十分傷心，就運(yùn)用法力將飯菜拿給母親食用，可是飯一到母親口邊就化為焰灰，目連大聲向釋迦牟尼佛哭救。佛陀告訴他，必須集合眾僧的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供養(yǎng)十方僧人，以此般功德，其母方能濟(jì)度。目連依佛意行事，其母終得解脫。

這種儀式最早從南北朝時(shí)代目連救母的作功德法會(huì)中開(kāi)始流行，據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載，梁武帝即開(kāi)始設(shè)壇舉行盂蘭盆法會(huì)。自此往后，歷代帝王人民多遵佛制，興盂蘭盆會(huì)，以報(bào)答父母、祖先恩德。

道教說(shuō)法

道教全年的盛會(huì)分三次（合稱為“三元”），認(rèn)為“三元”就是天官大帝、地官大帝及水官大帝“三官大帝”的別稱，正月十五、七月十五以及十月十五為三官大帝的誕辰。

正月十五日稱為“上元”——天官生日，主要是舉行賜福的儀式。

七月十五日稱為“中元”——地官生日，用以赦免亡魂的罪。（中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對(duì)不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們?cè)缛瞻蚕ⅰ＃?/p>

十月十五日稱為“下元”——水官生日，是為有過(guò)失的人解除厄運(yùn)。

相傳七月地獄大門開(kāi)放一個(gè)月，所有的無(wú)主孤魂全從陰間出來(lái)，到陽(yáng)間接受人民的供養(yǎng)，因此各地方都紛紛在這一個(gè)月舉行“普度”布施的祭祀儀式。

從前，各地輪流進(jìn)行普度，把七月的每一天安排得滿滿的，據(jù)說(shuō)引起孤魂野鬼的酗酒、毆斗事件；后來(lái)有些地方普渡便統(tǒng)一在中元正日七月十五舉行。

不過(guò)香港、閩南、臺(tái)灣、潮汕并不從此風(fēng)俗，在七月的每一日皆有人舉行祭典。但后來(lái)由于時(shí)代變遷，目前在臺(tái)灣的中元節(jié)，機(jī)關(guān)行號(hào)多在中元七月十五日祭祀，而一般住家則多在接近七月十五日的周末假日舉辦。

相關(guān)傳說(shuō)

中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)起初因佛教盂蘭盆會(huì)布施餓鬼為始，因宋朝儒、釋、道三教合流，與道教中元節(jié)的祭祀亡者靈魂、儒家祭祀祖先等活動(dòng)結(jié)合，構(gòu)成中國(guó)乃至漢字文化圈的一系列祭祀活動(dòng)。

佛家盂蘭盆法會(huì)

盂蘭盆法會(huì)是根據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》，于每年農(nóng)歷七月十五日舉行，以佛法供養(yǎng)三寶的功德，回向現(xiàn)生父母身體健康。

部派佛教時(shí)期，印度就常興辦盂蘭盆會(huì)而在中國(guó)，《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》在西晉時(shí)由竺法護(hù)譯出，因強(qiáng)調(diào)借由供養(yǎng)十方自恣僧，以報(bào)答雙親養(yǎng)育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國(guó)崇尚孝道的倫理傳統(tǒng)相符，因此中國(guó)歷代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時(shí)代，始興盂蘭盆法會(huì)，以報(bào)答父母祖先恩德。唐朝時(shí)期，法會(huì)活動(dòng)呈現(xiàn)興盛，官民共樂(lè)。

融入道教中元節(jié)

到了宋朝的時(shí)候，由于儒、釋、道三教合流的日趨明顯。民間流傳以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元，并將佛教的盂蘭盆會(huì)與道教“中元地官節(jié)”相結(jié)合，而流行道士誦經(jīng)普度眾鬼，期使獲得三官中的地官赦罪，獲得解脫。因此民間習(xí)俗的中元普渡著重在祭祀孤魂野鬼，與中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)祖先鬼魂崇拜又融和在一起，變成“祭鬼”，亦即為了亡者的鬼魂可得救度，改以盆施餓鬼但與道教和儒家的祭祀習(xí)慣不同，盂蘭盆法會(huì)以素食施食供養(yǎng)。

大士爺

一般在祭拜亡靈之前，會(huì)先祭拜一位名為面燃大士監(jiān)齋羽林普渡真君的神祇，信徒多尊稱其為“大士爺”或“普渡公”。相傳舊歷七月，所有在陽(yáng)世的亡靈，都?xì)w“大士爺”管理。

關(guān)于“大士爺”，佛教說(shuō)法有數(shù)個(gè)：一是祂是觀音大士的化身，故稱“大士爺”。二是祂原為諸鬼的首領(lǐng)，因受觀音大士教化而皈依其門下，從此被稱作“大士爺”，成為護(hù)持中元普渡事項(xiàng)的神明。三是“面燃大士”亦作為地藏菩薩的護(hù)法神。

道教的說(shuō)法則是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”，為陰間諸鬼之統(tǒng)帥，也負(fù)責(zé)中元節(jié)監(jiān)督亡魂受領(lǐng)陽(yáng)間香火事宜。另，靈寶派等一些派別不是請(qǐng)“面燃鬼王”監(jiān)齋，而是有“何將軍”、“喬將軍”兩神分任此職。如宋末元初林靈真所撰《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》寫為“北魁玄范府神虎何、喬二大圣”。

華人社會(huì)則多采佛教說(shuō)法，各類法會(huì)多以佛教形式塑造大士爺神像：“頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀世音菩薩佛像，象征其代表慈悲的觀音大士。有些慎重的信徒，在中元節(jié)時(shí)會(huì)以紙?jiān)龃笫繝斔芟瘢灿行┯门莆弧嬒瘛⒛臼裣窦漓耄⒋笫繝斏裎换蛏裣穹胖霉┳乐埃郧蠹漓腠樌狡咴乱贿^(guò)，一般會(huì)火化大士爺像、位，送其登天。在南洋，華僑風(fēng)俗，中元普渡時(shí)，會(huì)懸掛寫著“南無(wú)渡幽拔苦無(wú)量壽佛”或“南無(wú)分衣施食阿彌陀佛”之類字樣的幢幡于大士爺神像之側(cè)，甚至是神像手上；如書“渡幽拔苦”之類字句是希望佛祖引領(lǐng)亡靈往生佛國(guó)，若寫“分衣施食”等等詞匯，則指祈請(qǐng)阿彌陀佛助大士爺，平均分配紙錢、衣物、食品予眾家亡魂。

平安米

在香港，盂蘭勝會(huì)后會(huì)有派“平安米”的活動(dòng)，所派的米本是用作施食，放于招魂臺(tái)和面燃大士普渡真君（大士王）神像附近，正向經(jīng)壇方便鬼食用，人們相信瑜伽焰口之后，食物會(huì)增加千萬(wàn)倍；儀式過(guò)后，食物形雖在而質(zhì)已變，變得淡而無(wú)味。但丟棄又覺(jué)得浪費(fèi)，于是就把白米派給窮人，美其名為“平安米”，既能積德，又能物盡其用。

傳統(tǒng)上這些米并非用作取代貯糧，而是每次溝一小撮到原有的米糧中一起烹煮，寓意長(zhǎng)食長(zhǎng)有，以保平安。近年人們不了解這些米的真正意義，加上心態(tài)改變，部份施米者視之為一般的“慈善活動(dòng)”，派高價(jià)名牌白米，與盂蘭本義有違。受米者亦把所派之米視為福利捐獻(xiàn)，當(dāng)作生活必須，不惜追索，甚至轉(zhuǎn)售圖利，已失去原來(lái)避免浪費(fèi)的意義。

民間儀式

在諸多華人社會(huì)如中國(guó)大陸、香港、澳門與臺(tái)灣、新加坡、馬來(lái)西亞檳城等，中元是相當(dāng)重要的民俗節(jié)日，不少人會(huì)在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以牲禮、燒酒、糕點(diǎn)、糖果、水果等，甚至全豬（閩南語(yǔ)俗稱神豬）、全羊等祭品舉辦祭祀活動(dòng)，以慰在人世間游玩的眾家好兄弟（閩南語(yǔ)對(duì)幽靈的敬稱），并祈求自己全年的平安順利。

現(xiàn)時(shí)民間的“中元普渡”習(xí)俗是三教合流的結(jié)果，民間把道教中元祭祀和佛教目連救母的傳說(shuō)習(xí)合，把施餓鬼與祭奠亡魂相混，形成一種民間習(xí)俗。每年到了農(nóng)歷七月中，人們都會(huì)宰雞殺鴨，焚香燒紙，拜祭由地府出來(lái)的餓鬼，人們相信這樣可以化解其怨氣，不致于為禍人間。

普渡的祭拜方式有三種：

“三案式”：分為上案（地藏菩薩、觀音菩薩、地官大帝、救苦天尊與眾神佛）、中案（普渡真君）、下案（好兄弟）。一共擺放三張神案，紙錢、祭品各異。此種儀式繁瑣，最為虔誠(chéng)。

“兩案式”：僅供奉普渡真君（普渡公）神案、好兄弟神案。這是折衷的結(jié)果。

“一案式”：先祭祀完普渡真君，燒完四色金紙后，再呼請(qǐng)好兄弟加以祭拜。改良方式有“一案兩爐式”，壇首擺放普渡真君香爐，壇中擺放好兄弟香爐。先向真君頂禮，拜完后再拜好兄弟的香爐。

在臺(tái)灣民間信仰，普渡的擺桌祭拜，又分成“公普”（又稱“聯(lián)普”，全聚落、團(tuán)體或廟境居民聯(lián)合舉辦）與“私普”（個(gè)人或單一家庭、機(jī)關(guān)舉辦），今日臺(tái)灣，由于商業(yè)社會(huì)，幾乎皆以方便面、零食、白米等能久貯之物為主，而牲禮、五味碗也愈來(lái)愈少見(jiàn)。

普渡舉辦時(shí)，供桌上也會(huì)豎立彩色三角形紙旗，號(hào)稱“普渡旗”，該旗以毛筆寫上“慶贊中元”、“廣施盂蘭”、“敬奉陰光”、“冥輝普照”等“中元敬語(yǔ)”，也會(huì)寫上信士姓名。

先祭拜統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)姓幽靈的普渡真君，并焚燒四色金紙。燒完金紙后，開(kāi)始祭拜所謂的“好兄弟”，并在每一項(xiàng)供品插上一炷香，也會(huì)在供桌下放置香皂、毛巾與盛滿清水的面盆供“好兄弟”梳洗，此時(shí)有的人會(huì)先燒“經(jīng)衣”，這是一種代表衣物與日用品的紙錢，讓“好兄弟”們先換上新衣。許多抽煙者，還會(huì)點(diǎn)燃香煙，插在香腳上，推己及“魂”，供“好兄弟”吞云吐霧，別有一種人情味。祭拜完后，焚燒銀紙，歡送眾家“好兄弟”離開(kāi)。

普渡法會(huì)

各地廟宇普渡方式略略差異，南、北臺(tái)灣禮俗異同，各具成風(fēng)，大致如下：

點(diǎn)普渡公燈

在舊歷的七月初一日子時(shí)（23：00）開(kāi)始，廟宇轄境的各家人士點(diǎn)亮燈火，號(hào)曰“普渡公燈”。為普渡公（大士爺）與眾家好兄弟指引方向，享用香火。燈火兩側(cè)或有設(shè)造型者、貼對(duì)聯(lián)者，如：“金蓮燈前聞泣夜，盂蘭會(huì)上救升天。”

立燈篙

以高大的青竹上懸掛燈火及旗幟，晝夜升降，以便邀請(qǐng)眾神來(lái)監(jiān)管法會(huì)，也是邀請(qǐng)放禁在外的眾家好兄弟共享法會(huì)的成果。燈篙上以金紙包覆，上貼符咒，也有人以紙?jiān)o(hù)法神守衛(wèi)之。燈篙的高度，亦即招引范圍的廣度，如燈篙豎立過(guò)高，祭品不足，則會(huì)引發(fā)好兄弟不滿甚至作祟，一般以十二尺（約360厘米）為限。

主普壇開(kāi)光

搭設(shè)好主普壇，設(shè)有大士爺、山神、土地神、護(hù)法神眾、大士山、寒林院（或作翰林院，供應(yīng)官吏、士紳與陣亡將士休憩之處）、同歸所（供應(yīng)一般的孤魂休憩之處），皆為紙?jiān)Ｏ日?qǐng)法師施法，以凈本壇，再由達(dá)官顯宦與爐主等人同放燈。

請(qǐng)斗燈

斗燈又稱元神燈，相應(yīng)于天上星斗，代表各信眾的元神，有趨吉避兇的功能。一般在米斗內(nèi)置白米（大地生生不息）、涼傘（蒼天作育萬(wàn)物）、銅鏡（照妖）、寶劍（誅妖）、剪刀（翦除怪物）、尺（測(cè)量）、秤（權(quán)衡）、油燈（光明）、銅錢（富貴）等法器，希望祈福避邪。斗燈象征吉利長(zhǎng)存，護(hù)佑平安，薪火相傳。

請(qǐng)神放表

法師開(kāi)壇，爐主與執(zhí)事人員朗誦疏文，向天地稟告普渡之意，并且發(fā)表，邀請(qǐng)三界神祇入壇監(jiān)醮。通知鬼神本地即將展開(kāi)中元普渡法會(huì)，更請(qǐng)普渡公監(jiān)管道場(chǎng)，不讓惡鬼兇神在此處擾亂作祟。

放水燈

閩南人、臺(tái)灣人習(xí)俗，中元節(jié)祭拜時(shí)，會(huì)在各水域先放流燈火，迎接到來(lái)的亡魂，幫亡魂照路，邀來(lái)同享香火，號(hào)稱“水燈”。多是以紙糊如宮殿形，中有蠟油點(diǎn)火，內(nèi)有一置彩色三角形紙旗，號(hào)稱“普渡旗”，該旗以毛筆寫上“慶贊中元”、“廣施盂蘭”、“敬奉陰光”、“冥輝普照”等“中元敬語(yǔ)”字樣，并寫上自己的姓名，讓好兄弟（閩南語(yǔ)對(duì)亡魂的敬稱）知曉是哪家檀越所供奉，也有直接寫在燈上而不用旗者。俗謂水燈漂浮愈遠(yuǎn)，該施主愈得庇佑。

照佛門的盂蘭盆會(huì)儀規(guī)來(lái)看，放河燈只是其中的一個(gè)小節(jié)目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節(jié)俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的。河燈也叫"荷花燈"，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。

現(xiàn)代女作家蕭紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習(xí)俗的最好注腳："七月十五是個(gè)鬼節(jié)；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈，就得托生"。大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路，非常黑，若沒(méi)有燈是看不見(jiàn)路的。所以放燈這件事是件善事。可見(jiàn)活著的正人君子們，對(duì)著那已死的冤魂怨鬼還沒(méi)有忘記。

施普

法師誦經(jīng)作法超度亡魂。也有人會(huì)在這段時(shí)間，請(qǐng)出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺(tái)，貼出榜文，朱筆簽押，昭告鬼神共來(lái)聽(tīng)經(jīng)聞法，領(lǐng)受功德，享得冥福，脫離惡道。民眾設(shè)置各樣供品，祭祀往來(lái)的孤魂，使眾家好兄弟共襄盛舉，獲得飽餐。

送大士

普渡完畢，大士爺、山神、土地神、護(hù)法神等眾神功德圓滿，寒林院、同歸所好兄弟也該回返陰曹，所以焚大量紙錢、冥鏹，號(hào)稱“金山”、“銀山”，送神返回天庭與地府。

搶孤

閩南人地區(qū)在中元節(jié)有一特別儀式，稱為“搶孤”，將供品或旗子放置高柱上，將柱子涂滿油脂，令眾人同爬其柱，先得旗、物者勝。不但能取得獎(jiǎng)品，且代表自己會(huì)得到神鬼的祝福。不過(guò)這是一項(xiàng)危險(xiǎn)性很高的活動(dòng)，時(shí)有傷亡，在清領(lǐng)時(shí)期，巡撫劉銘傳曾令禁止。今日臺(tái)灣東北角的頭城與西南隅的恒春、香港潮汕社群舉辦的盂蘭勝會(huì)依然有此儀式。

跳鐘馗

祭祀講經(jīng)既畢，或請(qǐng)道士、藝師扮演驅(qū)魔真君鐘馗，是謂“跳鐘馗”。有人則是請(qǐng)藝師操控鐘馗之傀儡，以消弭死者亡魂的戾氣，請(qǐng)眾家好兄弟趕緊回返陰間，勿再逗留于人世。今日臺(tái)灣，八家將與官將首等陣頭十分盛行，也有請(qǐng)八家將、官將首等出陣，以替換“跳鐘馗”的儀式。

祭祖超度

《中元節(jié)有感》

清代文人王凱泰的詩(shī)《中元節(jié)有感》便描寫了福建一帶過(guò)中元節(jié)的習(xí)俗。

中元節(jié)有感

道場(chǎng)普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。

卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。

農(nóng)歷七月十五這天，同是佛道兩家總結(jié)批評(píng)的日子，兩家都相應(yīng)的考籍講評(píng)活動(dòng)；不同的是，道家的考察、匯報(bào)指向民眾，即校籍辰。佛家的總結(jié)講評(píng)則在內(nèi)部進(jìn)行。不管是對(duì)外的校籍辰還是內(nèi)部的批評(píng)會(huì)，都說(shuō)明佛道兩家對(duì)七月十五日的重視。或者說(shuō)明這個(gè)日子在佛道節(jié)日中的重要。再加上民間的所謂鬼節(jié)，這個(gè)時(shí)日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個(gè)時(shí)節(jié)俗活動(dòng)中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會(huì)等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動(dòng)。盂蘭盆會(huì)是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節(jié)也有"盂蘭盆節(jié)"之稱。

盡管經(jīng)過(guò)千余年主動(dòng)的順?biāo)缀捅粍?dòng)的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動(dòng)中。首先是那名目。盂蘭是梵語(yǔ)的音譯，是"倒懸"意思，盂蘭與盆合起來(lái)是救器，即"救倒懸器"；另外，盂蘭盆也可以解釋為"救倒懸盆"，突出它"安放百家味飯食"的特點(diǎn)。

《長(zhǎng)安雜興效竹枝體》

清代詩(shī)人龐塏的《長(zhǎng)安雜興效竹枝體》一詩(shī)形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結(jié)伴游樂(lè)的情景。

長(zhǎng)安雜興效竹枝體

萬(wàn)樹(shù)涼生霜?dú)馇澹性律暇裴槊鳌?/p>

小兒競(jìng)把青荷葉，萬(wàn)點(diǎn)銀花散火城。

《日贈(zèng)張尊師》

日贈(zèng)張尊師（唐）令孤楚

偶來(lái)人世值中元，不獻(xiàn)元都未日閑。

寂寂焚香在仙觀，知師遙禮玉京山。

《中元日觀法事》

中元日觀法事（唐）盧拱

四孟逢秋序，三元得氣中。云迎碧落都，章奏玉皇宮。

壇滴槐花露，香飄柏子風(fēng)。羽衣凌縹緲，瑤轂輾虛空。

久慕餐霞客，常悲集蓼蟲(chóng)。青囊如何授，從此訪鴻家。

《中元觀法事步虛虛》

中元觀法事步虛虛（唐）殷堯藩

兀都開(kāi)秘錄，白石禮先生。上界秋光凈，中元夜氣清。

星辰朝帝處，驚鶴步虛聲。玉洞花長(zhǎng)發(fā)，珠宮月最明。

掃壇天地肅，投簡(jiǎn)鬼神驚。儻賜刀圭藥，還留不死名。

《中元作》

中元作（唐）李商隱

降節(jié)飄飄宮國(guó)來(lái)，中元朝拜上清回。羊權(quán)須得金條脫，溫嶠終虛玉鏡臺(tái)。

會(huì)省驚眠聞?dòng)赀^(guò)，不知迷路為花開(kāi)。有娀未抵瀛洲遠(yuǎn)，青雀如何鴆鳥(niǎo)媒。

《中元夜》

中元夜（唐）李郢

江南水寺中元夜，金粟欄邊見(jiàn)月娥。紅燭影回仙態(tài)近，翠環(huán)光動(dòng)見(jiàn)人多。

香飄彩殿凝蘭麝，露繞青衣雜綺羅。湘水夜空巫峽遠(yuǎn)，不知?dú)w路欲如何。

《中元夜寄道侶（選一）》

中元夜寄道侶（選一）（唐）陸龜蒙

橘齋風(fēng)露已清余，東郭先生病未除。孤枕易為蛩破夢(mèng)，短檐難得燕傳書。

廣云披日君應(yīng)近，倒影栽花我尚疏。唯羨羽人襟似水，平持旄節(jié)步空虛。

《中元夜百花洲作》

中元夜百花洲作（北宋）范仲淹

南陽(yáng)太守清狂發(fā)，未到中秋先賞月。百花洲里夜忘歸，綠梧無(wú)聲露光滑。

天學(xué)碧海吐明珠，寒輝射寶星斗疏。西樓下看人間世，瑩然都在清玉壺。

從來(lái)酷暑不可避，今夕涼生豈天意。一笛吹銷萬(wàn)里云，主人高歌客大醉。

客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如老何。

《中元雨中呈子晉》

中元雨中呈子晉（南宋）朱熹

徂署尚繁郁，大火空西流。茲辰喜佳節(jié)，涼雨忽驚秋。

晼晚蘭徑滋，蕭萷庭樹(shù)幽。炎氣一以去，恢臺(tái)逝不留。

刀筆隨事屏，塵囂與心休。端居諷道言，焚香味真諏。

子亦玩文史，及此同優(yōu)游。

《中元見(jiàn)月》

中元見(jiàn)月（明）邊貢

坐愛(ài)清光好，更深不下樓。

不因逢閏月，今夜是中秋。

《中元日齋中作》

中元日齋中作（明）朱曰藩

陶枕單衾障素屏，空齋獨(dú)臥雨冥冥。輞川舊擬施為寺，內(nèi)史新邀寫得經(jīng)。

窗竹弄秋偏寂歷，盂蘭乞食信飄零。年來(lái)會(huì)得逃禪理，長(zhǎng)日沉冥不愿醒。