傳說寺址是達(dá)賴剌嘛占卜求神所定，神示曰："林木深幽現(xiàn)清泉，天降金鶩嬉其間"所以游人進(jìn)寺，會見到清泉淙淙，終年不涸，并能常見一對金鷸在寺院出雙入對。寺名為五世達(dá)賴剌嘛所賜。"噶丹"表示傳承黃教祖師宗喀巴首建立之噶丹寺；"松贊"即指天界三神帝釋、猛利和婁宿游所；"林"即"寺"。整個含可理解為："一切顯密非一次修成，為使無垢之法源尖不斷地惠及眾生，使之圓滿，特建此寺"。松贊林寺成為本地區(qū)政教合一制度的最高機(jī)構(gòu)，成為滇、藏、川藏區(qū)佛、法僧"三寶"務(wù)的殊勝道場，各地到北朝圣的信徒也是終年絡(luò)繹不絕，香火極盛。

據(jù)記載，松贊林寺與七世達(dá)賴剌嘛格桑嘉措還有著一段深厚的"法緣"。六世達(dá)賴"飛升"后，拉薩三大寺祈求卜認(rèn)定的轉(zhuǎn)世靈童(即后來的七世達(dá)賴)遭到蒙古和碩特部藏王拉藏汗的揎害于是靈童被僧人們護(hù)送至松贊林寺避難。靈童將牛奶奉于水源程序，祈禱此水成為乳汗以養(yǎng)育眾生，此水由此成為"奶子河"。后靈童又轉(zhuǎn)由青海塔爾寺供養(yǎng)，終于得到當(dāng)時的皇帝康熙的認(rèn)可支持，并加封"宏法覺眾"的封號。因此，七世達(dá)賴對后來松贊林寺的擴(kuò)建一直給予支持。

1936年夏，賀龍率領(lǐng)紅二方面軍長征經(jīng)過香格里拉。賀龍、蕭克等親臨歸化寺，拜訪活佛、喇嘛，并題贈"興盛番族"錦幛一幅(現(xiàn)存中國軍事博物館)。歸化寺為紅軍籌糧 2萬多斤，還派出僧侶為紅軍當(dāng)向?qū)ВС旨t軍北上抗日。

建筑特色

扎倉的下屬僧侶組織就是"康參"，藏語意為僧團(tuán)，即按僧侶籍貫或來源地的地域劃分，將大寺僧侶劃分為若干團(tuán)體，形成教區(qū)區(qū)域性組織。康參由老僧主持，下設(shè)念哇、格干等辦事人員，相對獨(dú)立地管理教區(qū)的行政、宗教、經(jīng)濟(jì)事務(wù)。松贊林寺的八大康參為：獨(dú)克康參、扎雅康參、東旺康參、絨巴康參、洋朵康參、結(jié)底康參、卓康參、鄉(xiāng)城康參。前6個康參代表了香格里拉地區(qū)區(qū)域內(nèi)村落形成的教區(qū)區(qū)域組織。卓康參則為江邊地區(qū)(今上江、金江、三壩、洛吉)等地的納西族僧侶組織。而鄉(xiāng)城康參是指香格里拉與四川省的鄉(xiāng)城和得榮兩縣僧侶的康參。

寺院扎倉、康參之下的最基層僧侶組織稱為"密參"，意為一戶或一戶人，一般以特定的同一區(qū)域內(nèi)僧人形成一個居住單位，共同生活，人數(shù)多在一二十人左右。

僧侶職務(wù)

松贊林寺內(nèi)歷代珍品眾多，有五世達(dá)賴、七世達(dá)賴時期的八尊包金釋迦牟尼佛像、貝葉經(jīng)、五彩金汁精繪唐卡、黃金及各種精美的鎏金或銀質(zhì)香爐、萬年燈等。金寺收藏有《甘珠兒》十部(其中兩部為金汁手書)、《丹珠兒》等兩百余部。

丹珠爾

天降金鶩

日月同輝

噶丹·松贊林寺有著嚴(yán)格的系統(tǒng)組織，寺中每一個僧侶都處在組織系統(tǒng)的某一個層面的某個點(diǎn)上。這里先介紹解放前的組織系統(tǒng)。為了更直觀地說清這一體系的存在形式，這里引用民國香格里拉縣志的資料來說明，以期更接近歷史真實(shí)。

拉西會議是扎倉的最高組織，由全寺的活佛、堪布、格西等高僧組成，專管寺院的教規(guī)教義、寺院的重大建設(shè)等。

洛張，即掌教官。管轄由堪布選任的鄉(xiāng)佐、念哇。堪扎會議，由鄉(xiāng)佐及用戶大老僧組成，行使本寺對內(nèi)對外一切行政事務(wù)。念哇專管大寺服務(wù)人員及神民(拉迪)莊戶70戶。

覺夏：設(shè)迪哇2員(為僧侶的最高職務(wù)，卸任后免去僧人的一切義務(wù)，所有布施茶薪都要送到私舍中)，念哇2員，聰本8員，任期新3年、舊3年，共6年，管理教民(吹遣)300戶，及大寺日常每月三朝眾僧的酥油茶齋飯等。

西蘇：設(shè)迪哇1員、念哇l員、聰本8員，任期仍為新3年、舊3年，專管寺廟節(jié)日供品及費(fèi)用。

其他如薄思(公積金)、吹則古哇(管理寺內(nèi)裝飾)、耐念(糧管)、規(guī)格(鐵棒喇嘛)、扎瑪(茶管)等均為一年一任的管事。

康參即分寺，有東旺、扎雅、朵克、吉迪、洋塘、鄉(xiāng)城、卓(納西)、絨巴等八個康參，俗稱八大康參，康參的最高管理機(jī)構(gòu)是康參老僧慧，由每一個明參(即僧人的基層組織，每一個舒卡的僧人為一個明參)，選一老僧組成。下設(shè)格干為管理本康參的僧眾及小沙彌的學(xué)經(jīng)。負(fù)責(zé)新年及十月二十五日的昂曲節(jié)的費(fèi)用。另念哇、古哇兩個組織，分別負(fù)責(zé)本康參的其他育經(jīng)及佛事費(fèi)用。歸納起來，就可以制成以下簡略示意圖。

以上三者的各種組織的綜合，體現(xiàn)了噶丹·松贊林寺管理機(jī)構(gòu)的全貌。

相關(guān)文化

藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特點(diǎn)，如都承認(rèn)四法印，皈依三寶，四眾弟子都按律部規(guī)定受戒，發(fā)慈悲心，抑惡揚(yáng)善，以正見破除三界煩惱，追求解脫苦與苦因等等。 藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特點(diǎn)，如利益眾生為目的的菩提心，受分別解脫戒和菩薩戒，以六度修福慧資糧，成就佛陀色法二身，以無二正見破障，追求不同於小乘教的不住二邊涅盤等等。

藏傳佛教和漢傳佛教有各自的不同特點(diǎn)和大同中的小異。主要有如下幾個方面：

一、藏傳佛教是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳佛教是大乘顯教。唐代雖然譯過一些密經(jīng)，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將凈土宗劃為密宗，但從教義上衡量，這種觀點(diǎn)恐怕難以成立。藏傳佛教四部密法俱全，但藏傳佛教獨(dú)有的密法是無上密，所謂即身成佛之法也只在無上密中才有，因?yàn)橄氯棵茏谥须S有多種成就的修法，但都沒有幻身和光明識的修法，而即生成佛卻離不開這兩種雙運(yùn)成就。

二、藏傳佛教各派都以龍樹中觀見為主，雖然各派對中觀二諦義的理解方面有千差萬別，但沒有一個尊唯識見者。唯識學(xué)研究唯識學(xué)研究只是為了從反面認(rèn)識中觀見，唐玄奘師出唯識宗門，故在東土弘揚(yáng)法相唯識學(xué)，對唐以下的漢傳佛教影響極大；六祖《壇經(jīng)》解說事理契合中觀，但后期禪家輕視經(jīng)教，雖言重理，但不學(xué)經(jīng)論而所得之"理"，也很難說清是什么樣的"理"。漢傳佛教大部分是凈土宗，凈土家認(rèn)為：理深解微，未世斷惑證理甚難，乘佛原力，往生凈土為易行之道，因此，不習(xí)中觀唯識之理，只誦經(jīng)典、佛號求往生。由於這些原因，藏傳佛教和漢傳佛教，在事理二諦的見解方面存在很大的差別。

三、藏傳佛教和漢傳佛教，由於各自所處的歷史文化、自然環(huán)境和信眾的生存條件、生活習(xí)俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風(fēng)格、信仰習(xí)俗、信眾的心理素質(zhì)等眾多文化內(nèi)涵方面形成了各自不同的特點(diǎn)。

總的來說，藏傳和漢傳佛教之間雖然有以上這些不同點(diǎn)，但二者既然都是佛教，在根本教義方面沒有什么不同，也就是說它們在本質(zhì)上沒有什么不同。不同點(diǎn)，只表現(xiàn)在非本質(zhì)的表面現(xiàn)象方面。

景區(qū)美食

牛肉湯泡餌這一米制品，走遍全國各地，唯云南有賣。薄薄的餌片，烤得軟軟的，本已是口味極佳的小吃，再把烤好的餌 蘸上甜醬或咸醬，撕成小片，放入濃郁、滋補(bǔ)的牛肉湯中泡上一會兒，加上辣椒、蔥花等佐料，食之自然美味爽口。

油炸豌豆粉是傳統(tǒng)民間小吃，已有了悠久的歷史。具體做法是先將質(zhì)量上乘的豌豆用水泡漲去殼，然后磨成漿，用篩子過濾，再把漿水放入鍋里用文火慢慢煮成糨糊狀冷卻后即成豌豆粉。用刀將豌豆粉切成小片，放入鍋內(nèi)用清香油和熟豬油混合炸，半熟后撈起來晾一晾，再重入鍋內(nèi)油炸待熟透后撈起。吃時灑上椒鹽，吃起來香脆、鮮嫩，口味佳，令人回味無窮。

餌絲、餌訣在云南各地均屬非常普及的大眾化米制食品，不過就其品質(zhì)及知名度而言，騰沖餌絲、餌訣卻是其他任何地方都無法相比的，尤其是久負(fù)盛名的皇封名吃"大救駕"--騰沖炒餌塊，更是以其色、香、味、形四美并具的獨(dú)有品質(zhì)傾倒了有此口福的天下吃客。

騰沖人將大米精加工為餌絲、餌塊，已至少有三五百年歷史。口碑相傳，南明天子朱由榔(永歷帝)當(dāng)年敗逃西陲，曾在一農(nóng)家吃下了一大缽炒餌塊，飽腹療饑之余猶覺余味無窮，于是贊嘆不已，并不無感慨地將其稱為"大救駕"。從此，"大救駕"便成了騰沖炒餌塊的"封號"乃至騰沖餌絲、餌塊的代名詞。

尋根溯源，騰沖餌絲、餌塊以城東近郊胡家灣所產(chǎn)最為馳名。其精制產(chǎn)品，擇料極嚴(yán)，工藝亦十分考究，其突出特點(diǎn)是柔軟而有"筋骨"，久煮不糊，稍燙可食，口感細(xì)糯。

騰沖餌絲、餌快吃法多樣，可炒、可烤、可煮："大救駕"即是先將卷軸餌塊薄片切成三角形或棱形小片，配以鮮肉片、火腿片、雞蛋、香蕈、胡蘿卜、西紅柿、豌豆尖等輔料及各種香辣作料在辣鍋中爆炒而成，其色五彩斑斕，其味滿口流香，滑嫩不膩，令人食而不知饜足；將餌塊切成餅狀在炭火上烤黃，然后拌入加了草果、八角、芝麻油、辣椒油等作料的稀豆粉漿里，叫稀豆粉粑粑；鮮肉、鮮湯、鮮菜、鮮餌絲在小鍋上一滾而就，叫小鍋餌絲。

如今，騰沖餌絲這一地方名特食品早已走出高黎貢山，在春城、京城及許多大都市安家落戶，并備受食客青睞。而其新一代產(chǎn)品--"云騰快餐餌絲"則分別在1994年、1995年、1997年榮獲"云南省消費(fèi)者喜愛商品"稱號及"第三屆中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)出口商品展覽會優(yōu)秀產(chǎn)品"稱號。

骨鲊是施甸民間入冬時節(jié)千家萬戶必備的傳統(tǒng)腌制食品之一。采用新鮮豬排、脊骨及少量腸、肚砍剁成均勻的團(tuán)

骨鲊

狀，然后加入多種香料拌揉至透，填壓入罐(瓶)，再用豬油密封置于陰涼處，一般三個月后即可加熱食用。成熟的骨鮮骨質(zhì)酥松，色澤鮮紅透亮，油而不膩，鮮味淳厚，爽口開胃，別具風(fēng)味。若與白豆腐一同燉吃，則色相更佳，口感亦好。如今，已有產(chǎn)家批量生產(chǎn)投放市場，從而使這一方域風(fēng)味四方流香。所惜產(chǎn)品之"骨感"似太強(qiáng)了些，故雖"風(fēng)味"十足，卻略乏豐腴，距傳統(tǒng)佳品也就差了那么一丁點(diǎn)。

水豆豉是云南保山施甸城鄉(xiāng)人家尤其是山鄉(xiāng)人家的"當(dāng)家腌辣"，以大豆(黃豆或黑豆)蒸煮發(fā)酵后加入姜絲、辣椒面

水豆豉

等香辣料腌漬而成。云南保山各縣市農(nóng)家亦多腌漬此物，加工方法及配料均大同小異，但其色其味卻以施甸者為佳：那鮮淋淋、紅彤彤的色相，那酸香回甜、滋味雋永的口感，的確惹人食欲。故當(dāng)?shù)赜芯涫煺Z："一顆水豆果兒下三嘴飯。"也許是由于這佐餐佳品太過美妙之故，在云南保山地區(qū)乃至更大范圍內(nèi)，"水豆果兒"(即水豆豉)常常還成了施甸人的代稱-就像人們稱騰沖人為"棕包"一樣。水豆豉講究個"鮮"字，不耐久貯，故也有人家將煮熟并充分發(fā)酵的半成品晾干封存，分期加料腌漬，則常年可得。

菠蘿紫米飯是具有傣族特色的糯米制食品，首先要將紫糯米浸泡7-8個小時，將菠蘿頂端切一個蓋，掏去菠蘿心，

菠蘿紫米飯

放入紫糯米，蓋上菠蘿蓋后放到甄鍋里煮，聞到香味后，即可開蓋食用，味道有點(diǎn)甜，且有補(bǔ)血潤肺的功效。

旅游貼士

從香格里拉縣城有巴士直達(dá)景點(diǎn)，票價2元。也可乘3路公交車直達(dá)景區(qū)，停車場就在寺門對面。

1.包車：這是最省事的方式，去梅里雪山順路就可以了。

2.乘坐出租車：從香格里拉縣城去松贊林寺需10元錢，在回來的時候如有空車返回5元錢就夠。

3.乘坐公交車：坐3路公交車，幾分鐘就有一班，挺方便，僅需1元錢。

4.騎自行車：也是不錯的選擇，只要20分鐘就可以從縣城到達(dá)松贊林寺。

5.走路：行走在香格里拉的土地上，沐浴著高原的陽光，也蠻愜意的，需要1小時。

2009年4月12日：門票從30元上漲為85元。

半票：55元。

2012年9月標(biāo)價為115元.

在景區(qū)內(nèi)與藏族同胞合影是要收費(fèi)的，一般每位5元，如果有主動上前要求合影的，務(wù)必提前問清楚，免得合影后鬧得不愉快。

參觀佛寺時最好按順時針行進(jìn)；不要用手指對佛像指指點(diǎn)點(diǎn)；未經(jīng)許可，也不要進(jìn)入活佛的房間。

松贊林寺地處高海拔地區(qū)，海拔3300多米，即使在8月也有可能飄落幾朵雪花。建議帶上外套、羽絨服、手套、防滑靴。加上氣候干燥，紫外線輻射強(qiáng)，女士應(yīng)準(zhǔn)備好防曬霜、遮陽帽、太陽鏡，特別是10月份以后探訪更要帶足御寒衣物。每年6月到9月是迪慶高原的雨季。通常人們選擇春夏季游玩。

可以入住香格里拉古城里，有客棧、國際青年旅社等。