優(yōu)越感

優(yōu)越感指顯示蔑視或自負(fù)的性質(zhì)或狀態(tài)，是一種自我意識(shí)。大多數(shù)人都會(huì)不同程度地?fù)碛心撤N優(yōu)越感，比方說(shuō)職業(yè)優(yōu)越感，長(zhǎng)相上的優(yōu)越感等。一般指自以為在生理方面、心理方面以及其他方面長(zhǎng)于別人、強(qiáng)于別人的心理狀態(tài)。

奧地利心理學(xué)家A·阿德勒認(rèn)為，人的總目標(biāo)是追求“優(yōu)越性”,是要擺脫自卑感以求得到優(yōu)越感。具有優(yōu)越感的人，常常容易以不適當(dāng)?shù)姆绞剑ㄈ绺甙痢⒐虉?zhí)、自我欣賞等）表現(xiàn)出這種心理狀態(tài)。

漢語(yǔ)詞匯

拼音

yōuyuègǎn

釋義

1、[superiority complex]∶顯示蔑視或自負(fù)的性質(zhì)或狀態(tài)

毫無(wú)外國(guó)人的恩賜態(tài)度,也無(wú)白種人的優(yōu)越感

2、 [egotism]∶自以為高明而蔑視別人的優(yōu)越感

這種優(yōu)越感,這種狂妄,這種對(duì)世界上其他的人對(duì)他有何看法都完全無(wú)動(dòng)于衷

3、 [sense of superiority]∶自以為比別人優(yōu)越的意識(shí)

例句

艾蕪?《百煉成鋼》第十三章三：“因?yàn)閻?ài)談別人的缺點(diǎn)，自己就容易不虛心，發(fā)生優(yōu)越感?！?/p>

楊朔?《我的改造》：“自己搞文藝，自然也就不同凡響了。于是表現(xiàn)為外面的言語(yǔ)舉動(dòng)不自覺(jué)地帶著一種優(yōu)越感。”?

柳青 《創(chuàng)業(yè)史》第一部第八章：“他的態(tài)度帶著上級(jí)對(duì)下級(jí)或長(zhǎng)輩對(duì)晚輩說(shuō)話的那種優(yōu)越感。”

優(yōu)越感解析

大多數(shù)人都會(huì)不同程度地?fù)碛心撤N優(yōu)越感，比方說(shuō)職業(yè)優(yōu)越感，一個(gè)月薪上萬(wàn)的人在拿千八百的人面前當(dāng)然會(huì)感覺(jué)良好；比方說(shuō)長(zhǎng)相上的優(yōu)越感，據(jù)說(shuō)美女都不愿和美女作朋友，因?yàn)槟菢硬蛔阋燥@出她的美來(lái)；還有學(xué)歷上的優(yōu)越感，所謂的美女作家衛(wèi)慧就曾對(duì)媒體公開(kāi)表達(dá)她對(duì)同類(lèi)作家棉棉的學(xué)歷歧視。不過(guò)一張復(fù)旦本科文憑就如此囂張，在我等看來(lái)又實(shí)在有些小兒科。人的優(yōu)越感其實(shí)是沒(méi)有窮盡的，因?yàn)槿丝倳?huì)不斷地挖掘出自己的優(yōu)越之處并從中咀嚼幸福的滋味。人類(lèi)從來(lái)都是在比較中進(jìn)步的，在比較中自尋煩惱，也在比較中自我安慰，這優(yōu)越感便是人們自我安慰的良藥。

優(yōu)越感有時(shí)候卻不是一樣好東西，它使人們對(duì)你敬而遠(yuǎn)之，使你逐漸失去朋友。于是你在孤獨(dú)中意識(shí)到，你得掩飾你的優(yōu)越感，或者你得努力在客觀的優(yōu)越中并不滋生主觀的優(yōu)越感，你才可以在身心內(nèi)外的兩個(gè)世界中找到平衡的支點(diǎn)。優(yōu)越感其實(shí)是很輕浮的一種自我意識(shí)，尤其是在你與他人交往的時(shí)候。

大多數(shù)人在人際交往中，都會(huì)不自覺(jué)地讓自己的優(yōu)越感有所收斂，以便最大限度地尋找與他人的共性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往的目的。錢(qián)賺得再多，我想也不會(huì)有人喜歡輕易露富。優(yōu)越感藏不藏得住，能藏多少，說(shuō)白了，就是一個(gè)人的修養(yǎng)。所以在我看來(lái)，那些外表謙和卻在骨子里透著驕傲的人才是值得尊敬的。

人在社會(huì)交往的過(guò)程中，其實(shí)有一種尋找同類(lèi)項(xiàng)的本能。也就是說(shuō)，人總是生活在一個(gè)其實(shí)并不能完全讓你表露優(yōu)越感的地方。所謂優(yōu)越，其實(shí)也看跟什么人比，大學(xué)畢業(yè)生去和農(nóng)民工比誰(shuí)有文化，我想不會(huì)有太多的優(yōu)越感，因?yàn)榇髮W(xué)生并不是生活在農(nóng)民工的群體中。

在一個(gè)人所具有的優(yōu)越感當(dāng)中，最不可掩飾的，是家庭優(yōu)越感。從某種意義上來(lái)說(shuō)，家庭優(yōu)越感是培育其他優(yōu)越感的溫床。一個(gè)從小沒(méi)有家庭優(yōu)越感的人，即便拿了博士學(xué)位，他也不會(huì)有學(xué)歷優(yōu)越感；即便她貌美如花，她也會(huì)自我感覺(jué)如尋常百姓。

優(yōu)越感的壞處

人往往會(huì)產(chǎn)生優(yōu)越感，因?yàn)槿丝倳?huì)擁有某種優(yōu)勢(shì)，某種能力，某種創(chuàng)造，某種成就，使他自我感覺(jué)優(yōu)于別人、越過(guò)別人。這其實(shí)是很普通的事。人生一場(chǎng)，為什么不要求自己優(yōu)于別人、越過(guò)別人呢，為什么不可以擁有比別人更為厚實(shí)的某種“存折”呢，如果人人都缺少這種要求，社會(huì)還有什么進(jìn)步可言，應(yīng)該說(shuō)，問(wèn)題不在這種感覺(jué)該不該有，可怕的事情是，這種感覺(jué)一旦產(chǎn)生并膨脹，就會(huì)不知不覺(jué)地占據(jù)他的主導(dǎo)神經(jīng)，使他不再具有危機(jī)感或自絀感。拒絕吸收，活力下降，虛火上升，氣血不暢。久而久之，就會(huì)喪失平衡，迷失方向，意志衰退，目光暗淡。甚者更將導(dǎo)致人生悲劇，決非危言聳聽(tīng)。

但是，我們面前有兩類(lèi)人，彼此的人生之履完全不同，目標(biāo)也完全不同。其中一類(lèi)似乎具有某種天生的“優(yōu)越感”。即使沒(méi)有優(yōu)勢(shì)、沒(méi)有能力、沒(méi)有創(chuàng)造、沒(méi)有成就，也時(shí)刻地處處地自感優(yōu)越。他們?yōu)槟軌蚶脙?nèi)部的信息和地位，去發(fā)展自己狂熱的占有欲，有恃無(wú)恐地做著不勞而獲的事而自感優(yōu)越。他們?yōu)槟軌蜉p易地掠人之美，事事指手畫(huà)腳，動(dòng)輒加強(qiáng)管理，以證明自己無(wú)所不能而自感優(yōu)越。他們以到達(dá)別人無(wú)法到達(dá)的“寶塔”為快事。他們豈止是優(yōu)越，簡(jiǎn)直是目空一切。如果有人想跟這一類(lèi)人討論優(yōu)越感，那就無(wú)異于給瞎子點(diǎn)燈，無(wú)事生非，授人以笑柄，自取無(wú)聊了。

是的，這里是在跟另一類(lèi)沿著正常路徑奔著正常目標(biāo)的人討論問(wèn)題。這類(lèi)人的共同特點(diǎn)是，到達(dá)目標(biāo)靠的是自己艱辛的付出與奮斗。其中不少人在事業(yè)上做到了有所成就的地步。由于成功來(lái)之不易，在興奮中，他們忘不了自己才華火花的美麗，他們往往會(huì)陷入對(duì)成功的無(wú)休止的欣賞和陶醉，以致經(jīng)常記不起別人曾經(jīng)給過(guò)他的許多支持與幫助，以及自己曾經(jīng)有過(guò)的許多洋相與閃失。聽(tīng)人講話開(kāi)始漫不經(jīng)心了，公眾場(chǎng)合開(kāi)始自我吹噓了。每到一處，都禁不住要發(fā)表“高見(jiàn)”，三句離不了一個(gè)“我”，儼然師爺模樣。為了證明自己的正確，甚之文過(guò)飾非，諉過(guò)于人，同樣是滔滔不絕、夸夸其談。盡管有時(shí)也說(shuō)幾句“請(qǐng)?zhí)嵋庖?jiàn)”之類(lèi)的套話，但骨子里早已被優(yōu)越之湯泡酥了。非?？上А＿@種人大概不清楚，他們的優(yōu)越感是乘虛而入的。須知，人生一口氣，氣通過(guò)自我炫耀排空了，優(yōu)越感不就自然進(jìn)來(lái)了嗎，會(huì)問(wèn)：難道嘴不是用來(lái)講話的，是的，有嘴當(dāng)然要講話，就看怎么講，講什么。但凡卓有建樹(shù)的人，為了凝聚一班人，總是多講道理，用已有的勝利和光明的前景去鼓舞斗志。尤其是那些謙謙學(xué)者，更能做到諄諄教導(dǎo)，悔人不倦，恨不能學(xué)生都比自己高明。而關(guān)于個(gè)人過(guò)五關(guān)之類(lèi)故事，一般都能忍住，輕易不動(dòng)聲色。實(shí)在要講，也總是借題突出別人，努力淡化自己，不卑不亢，從不渲染。當(dāng)然，也有人并不愛(ài)好侃侃而談，只是偶然蹦出一兩句關(guān)鍵詞，用濃縮的方式去流露他那強(qiáng)烈的優(yōu)越之感。更有城府很深的人，輕易摸不透他的心思，但優(yōu)越之感照樣會(huì)像鬼魂一樣依附在他身上，到必要時(shí)才發(fā)作。更為可怕。

另有些人在物質(zhì)上很豐富，諸如：漂亮的住宅，豪華的汽車(chē)，先進(jìn)的裝備，殷實(shí)的錢(qián)庫(kù)之類(lèi)。由此自然會(huì)自感優(yōu)越，更不足奇。他們的空間正變得越來(lái)越大，手腳正變得越來(lái)越長(zhǎng)，自由度在飆升，行動(dòng)大大方便了。他們不愿意再多做小事，開(kāi)口閉口：“讓下面人去做吧?！彼麄兇瞬辉匐S和，學(xué)會(huì)了頤指氣使，處處自成中心，一切以自己的意志為轉(zhuǎn)移，他們的需要才是天下第一差事。禮貌不再講究，虛偽取代真誠(chéng)，朋友開(kāi)始稀少，等級(jí)日益分明。有人說(shuō)：財(cái)富，身外之物嘛。他反問(wèn)：哪有那么多身外身內(nèi)，活著不就是為了不斷改善嗎。應(yīng)該追問(wèn)的是，改善為了什么，難道不是為了更加充實(shí)。那么，作為一個(gè)人，究竟什么叫充實(shí)呢，單純的應(yīng)有盡有的物質(zhì)條件能使人充實(shí)嗎，不。大量嚴(yán)肅的調(diào)查結(jié)論對(duì)此是否定的。真正美好的東西決不可能用金錢(qián)換得來(lái)。充實(shí)寓于精神之中。玩物喪志啊。對(duì)物質(zhì)的無(wú)限需求，必然導(dǎo)致精神的無(wú)情衰退。你可以占有別人所創(chuàng)造的物質(zhì)的驅(qū)殼，驅(qū)殼可以給你帶來(lái)表面的一時(shí)的愉悅，終究無(wú)法占領(lǐng)它的靈魂。而真正的充實(shí)不在別處，在創(chuàng)造的過(guò)程，在靈魂。這就是為什么富翁們往往到頭來(lái)會(huì)感到寂寞、孤單、無(wú)聊、空虛。真是成千成萬(wàn)。所以，聰明人永遠(yuǎn)將物質(zhì)條件視作創(chuàng)造精神財(cái)富的手段，僅此而已，別無(wú)他求。他們永遠(yuǎn)在物質(zhì)創(chuàng)造中尋求精神的充實(shí)。到某一天退休了，照樣還要根據(jù)條件練字、種草、登山、遠(yuǎn)游、唱歌、讀書(shū)、寫(xiě)作、交友、思考、研究。休而不閑求充實(shí)。只有充實(shí)，方能永生啊。

至此，不可不說(shuō)一說(shuō)愛(ài)因斯坦。這位二十世紀(jì)當(dāng)之無(wú)愧的最偉大的科學(xué)家，他的貢獻(xiàn)比誰(shuí)小，但他竟然從不認(rèn)為自己有什么特殊，有什么優(yōu)越之處。他把自己的貢獻(xiàn)僅僅歸之于“好奇”，再也不多說(shuō)什么。他非常樸素地認(rèn)為,他的創(chuàng)造性的心理活動(dòng)是被“單調(diào)和清靜生活”激發(fā)出來(lái)的。他說(shuō)：“人們所努力追求的庸俗目標(biāo)－－財(cái)產(chǎn)、虛榮、豪華－－我總覺(jué)得都是可鄙的?！彼J(rèn)為那是一種“豬欄的理想”。他非常注意講良心。他說(shuō)：“我的生活竟是建筑在我的同胞們?nèi)绱舜罅康膭趧?dòng)之上，這種想法常常使我感到沉重。因此我深深知道我對(duì)他們所應(yīng)負(fù)的義務(wù)?！?/p>

好了，人類(lèi)從愛(ài)因斯坦身上足以說(shuō)明：他的成就同他對(duì)優(yōu)越感的拒絕密不可分。優(yōu)越感同事業(yè)的成就，冰炭不可兼容。怪不得，在我們周?chē)?，追求高尚、追求充?shí)的人總是以愛(ài)因斯坦為榜樣呢。

拋棄優(yōu)越，立地成佛；追求優(yōu)越，無(wú)異自絕。

優(yōu)越感的目標(biāo)

優(yōu)越感的目標(biāo)屬于個(gè)人，它對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不同的。它依賴(lài)于個(gè)人賦予生活的意義。這種意義不僅僅是言辭而已，它顯示于個(gè)人的生活方式之中，宛如他自己創(chuàng)造的一支奇異曲調(diào)貫穿其中，他并不把自己的目標(biāo)表現(xiàn)得使我們能一目了然。反之，他表達(dá)得極為間接，這樣我們只能從他給予的線索中猜到。了解一個(gè)人的生活方式就如同了解一個(gè)詩(shī)人的作品。詩(shī)人只是用字詞，但他的意義卻遠(yuǎn)多于他所用的字詞。意義的大部分必須通過(guò)研究或憑直覺(jué)推出。我們必須在字里行間仔細(xì)推敲，對(duì)于個(gè)人的生活哲學(xué)這一最為豐富最為復(fù)雜的創(chuàng)造，情況亦是如此。

一個(gè)人對(duì)于優(yōu)越感的目標(biāo)一旦確定，他的生活方式便不會(huì)錯(cuò)，所有的行動(dòng)都與這一目標(biāo)一致。為實(shí)現(xiàn)其明確目標(biāo)，這個(gè)人的所有習(xí)慣和行動(dòng)都完全正確，無(wú)可非議。所有問(wèn)題兒童、神經(jīng)癥患者，所有酗酒者、罪犯、性變態(tài)者，他們的生活方式都反映了與為達(dá)到他們認(rèn)為是優(yōu)越地位完全一致的行為。他們的行為本身無(wú)可指摘。如果他是在追求這樣的目標(biāo)，他就完全應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)這樣的行為。

弱者的優(yōu)越感

這也是我們所熟悉的：1840年后，面對(duì)西方的軍事優(yōu)勢(shì)，清朝人開(kāi)始的反應(yīng)是認(rèn)為洋人不過(guò)是“船堅(jiān)炮利”、奇技淫巧而已，不是王道，不但君子不為，還會(huì)壞人心智。后來(lái)終于承認(rèn)其軍事優(yōu)勢(shì)，但仍認(rèn)為西方可學(xué)的也只是這些技術(shù)而已，須“洋為中用”。

即使是這個(gè)擺脫了被殖民命運(yùn)的非西方國(guó)家：日本，在這一點(diǎn)上的反應(yīng)也是類(lèi)似的。明治維新后，近代日本迅速引進(jìn)了西方文明，但同時(shí)也高喊“和魂洋才”，其反應(yīng)在本質(zhì)上是雙重和矛盾的：

日本對(duì)歐洲的認(rèn)識(shí)是雙重的，日本一方面把歐洲作為“文明的偶像”，另一方面又把歐洲看成利欲熏心的殖民主義者。……近代日本人的國(guó)際觀是在“東洋對(duì)西洋、文明對(duì)野蠻”的框架內(nèi)形成的。在道德劃線時(shí)，日本把自己劃歸東洋。在按文明劃線時(shí)，日本又將自己劃歸西洋。（王屏《近代日本的亞細(xì)亞主義》）

也就是說(shuō)，在面對(duì)西方的軍事、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，中國(guó)和日本一方面承認(rèn)（開(kāi)始也許不情愿，后來(lái)則是震驚），但另一面，又認(rèn)為自己本身的文明具有相對(duì)的道德優(yōu)勢(shì)，而物質(zhì)優(yōu)勢(shì)不過(guò)是形而下的工具，歐洲人不但利欲熏心，且是沒(méi)有廉恥的、令人觸目驚心的。――這導(dǎo)致兩種看來(lái)順理成章的推論：一、精神力量更強(qiáng)于物質(zhì)；二、一旦我們具備這些物質(zhì)力量，我們必然是要強(qiáng)于西方的文明。

此種精神在不久之前的中國(guó)也并不鮮見(jiàn)，我們雖沒(méi)有貶稱(chēng)西方大國(guó)的聯(lián)合是“豬和豬的聯(lián)合”，但也將他們之間的爭(zhēng)執(zhí)說(shuō)成是“狗咬狗”，斷定西方文明已經(jīng)爛到根底，不過(guò)是“垂而不死”罷了，革命（代表著一種精神信念）的最終勝利則必將是屬于我們的。而西方的物質(zhì)力量，即使發(fā)展到核武器，如毛澤東所說(shuō)，也不過(guò)是“美國(guó)反動(dòng)派用來(lái)唬人的一只紙老虎”罷了（吊詭的是，我們?cè)趹?zhàn)略上如此蔑視的這些物質(zhì)力量如原子彈、衛(wèi)星、導(dǎo)彈等，一旦自己擁有，卻變得極其自豪）。我們的優(yōu)越感一度竟達(dá)到這種程度：認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的人民“生活在水深火熱之中”，因而需要我們這個(gè)第三世界國(guó)家的國(guó)際人道主義援助。

甚至在西方各大國(guó)之間，也時(shí)常表現(xiàn)出這種姿態(tài)。如美國(guó)在1894年就已經(jīng)成為世界第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但德國(guó)等歐洲列強(qiáng)卻長(zhǎng)期忽視它的巨大戰(zhàn)爭(zhēng)潛力，認(rèn)為這不過(guò)是文化落后的暴發(fā)戶(hù)、無(wú)可救藥雜種文明；二戰(zhàn)前日本也認(rèn)為美國(guó)人畏戰(zhàn)怕死，精神上不堪一擊，即使物質(zhì)優(yōu)勢(shì)也不足以彌補(bǔ)。而納粹德國(guó)對(duì)蘇聯(lián)的興起更是視而不見(jiàn)，希特勒說(shuō)，他只要在蘇聯(lián)的大門(mén)上踹一腳，“整座房子就會(huì)倒塌下來(lái)?！?/span>

優(yōu)越感：自我平衡和保護(hù)

弱者的優(yōu)越感是一種人類(lèi)普遍的感受，當(dāng)然并不僅存在于國(guó)際政治之中。一個(gè)從鄉(xiāng)下到城市的人，在?；笥诟叨劝l(fā)達(dá)的物質(zhì)文明時(shí)，有時(shí)也會(huì)萌生出極度的反感。從《圣經(jīng)》里猶太人對(duì)道德淪喪的巴比倫的詛咒，到鄉(xiāng)土文學(xué)中對(duì)農(nóng)村的盡情歌頌，都流露出一種強(qiáng)烈的道德優(yōu)越感。

固然，有時(shí)弱者的優(yōu)越感僅僅是因?yàn)樗⑽匆庾R(shí)到自己是弱者，例如正在衰落中的土耳其帝國(guó)和清王朝。畢竟，人要進(jìn)行自我解剖和承認(rèn)自己的失敗，是一件不但艱難而且痛苦的事。這種痛苦的被迫過(guò)程通常是漫長(zhǎng)和漸進(jìn)的：先承認(rèn)物質(zhì)力量（其中軍事往往是最先被關(guān)注到的）、其次承認(rèn)有學(xué)習(xí)的地方，最后才承認(rèn)自己的文明出了問(wèn)題。

這經(jīng)常是人們的本能反應(yīng)：一個(gè)物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的陌生群體，往往被我們界定為在道德上不如我們。這種物質(zhì)發(fā)達(dá)及其派生出來(lái)的奢靡、浪費(fèi)、狡猾、缺乏勇氣、冷漠……種種現(xiàn)象，被斷言是丑惡和沒(méi)落的，也是我們純潔精神的敵人――而“我們”的優(yōu)越感正是建立在精神和道德的基礎(chǔ)上。

這種精神上的自我凈化往往表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)的高度排斥，V．S．奈保爾在《印度：受傷的文明》里說(shuō)，印度的民族主義者并不為物質(zhì)的貧困而難過(guò)，相反，印度的哲學(xué)和文明，以及這種“近乎神圣的貧窮，提供這一真理；印度曾經(jīng)就是真理?！倍巴庠谑澜缰挥杏绊懥藘?nèi)在世界的時(shí)候才算一回事。這是印度的體驗(yàn)方式?！痹谖铱磥?lái)，這種體驗(yàn)方式并不僅僅是印度的，而是全人類(lèi)的，只不過(guò)程度輕重不同而已。

這種優(yōu)越感和排斥的意識(shí)在一定程度上也需要依靠對(duì)陌生集團(tuán)的丑惡想象來(lái)維持。在諸多的科幻電影中，我們?cè)庥龅耐庑侨宋锎蠖鄵碛懈叨劝l(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，只要他們?cè)敢?，可以輕而易舉地在地球上如入無(wú)人之境，滅絕所有人類(lèi)。但他們也許有強(qiáng)大的軍事力量，但我們毫無(wú)爭(zhēng)議地占有道德優(yōu)勢(shì)，他們不但相貌丑惡，而且常常道德淪喪、侵略成性……

“戰(zhàn)略上蔑視”的優(yōu)越感并不都是錯(cuò)誤的。在一個(gè)弱勢(shì)團(tuán)體處于上升時(shí)期，這一點(diǎn)常常還是它最后戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵的力量來(lái)源，甚至是其合法性的來(lái)源之一。例如蘇聯(lián)集團(tuán)一旦對(duì)自己的意識(shí)形態(tài)最終獲勝產(chǎn)生了動(dòng)搖，對(duì)制度的優(yōu)越性不再堅(jiān)信，社會(huì)的崩潰過(guò)程就開(kāi)始了。

對(duì)于一個(gè)亞文化群體來(lái)說(shuō)，這種優(yōu)越感也是必要的。猶太人如果不是堅(jiān)信自己是上帝的選民，而當(dāng)時(shí)比它強(qiáng)大的諸帝國(guó)如埃及、亞述等都將因道德淪喪而滅亡，恐怕早已消失。具有諷刺意味的是，有時(shí)正是勝利，帶來(lái)更大的破壞性，因?yàn)閮?yōu)越性加上勝利，往往導(dǎo)致驕橫和危機(jī)感的缺失，最終陷入敗局。近代日本的命運(yùn)和越戰(zhàn)勝利后的越南，都是例子。1950年代，劉伯承主政軍事學(xué)院時(shí)，請(qǐng)王耀武等國(guó)民黨將領(lǐng)教授坦克等現(xiàn)代軍事，一個(gè)解放軍指揮官公開(kāi)表達(dá)了自己的輕蔑：“當(dāng)初我們小米加步槍打贏了他們的坦克，這種軍事理論有什么用?！报D―他的話提供了一個(gè)活生生的例子。

不過(guò)，任何事物都有兩面性。這種弱者的優(yōu)越感雖然常常成為阻撓改革的頑固力量，但卻也保留了一種必要的自尊心，起到一種自我保護(hù)的平衡作用，提高士氣，以免一個(gè)集團(tuán)對(duì)自身完全喪失信心。在一個(gè)弱勢(shì)群體掙扎上升的時(shí)期，它的利弊將交互出現(xiàn)，貫穿整個(gè)痛苦的妊娠過(guò)程。