藏文書法

藏文書法是藏族文化藝術(shù)的重要組成部分，公元七世紀(jì)，吐蕃贊普松贊干布時期，大臣吞米·桑普扎在原有文字的基礎(chǔ)上,吸納古印度不同文字的優(yōu)點,結(jié)合藏族文化,創(chuàng)造了完善的現(xiàn)用藏文字,隨后出現(xiàn)了八大書法家,形成了八大書法體系。書法家瓊布玉赤對"烏欽"字書法進(jìn)行了科學(xué)的規(guī)范,后來成為最廣泛使用的字體，被稱之為"瓊赤"(即瓊布玉赤之書法)。后來"瓊赤"分出"尼赤"派系，盛行于尼木地區(qū)。德格藏文書法是在衛(wèi)藏書法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的獨立書法體式，距今已有700多年歷史。德昂灑智因源于青海省果洛藏族自治州達(dá)日縣德昂鄉(xiāng)而得名，傳承至今已200余年，共有七代傳人 。2008年，藏文書法經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

書法簡史

藏文創(chuàng)制年代，有兩種觀點。一種認(rèn)為，藏文創(chuàng)制于公元七世紀(jì)，即吐蕃贊普松贊干布時期由吞彌桑布扎所創(chuàng)制。另一種觀點認(rèn)為，藏文產(chǎn)生于象雄即今阿里地區(qū)，產(chǎn)生于丹巴辛繞創(chuàng)立雍仲本教時期，即藏文創(chuàng)制到今天至少有兩千多年的歷史。

一、丹巴辛鐃時期的藏文及書體

依照藏文產(chǎn)生于丹巴辛繞雍仲本教時期這一觀點，最早的藏文書體叫達(dá)斯蚌益。與達(dá)斯蚌益同時代產(chǎn)生了另外幾種藏文書體:拉頗益給、司益、瑪益(瑪爾藏文)。在這幾種書體中，運用最廣、最流行的是瑪爾藏文。瑪爾藏文分為瑪欽、瑪瓊兩種書體。

二、吐蕃時期的藏文及書法

認(rèn)定藏文創(chuàng)作于公元七世紀(jì)這一種觀點的人認(rèn)為，到了公元七世紀(jì)，即吐蕃贊普松贊干布時期，大臣吞彌桑布扎以瑪爾藏文為藍(lán)本，參照古印度笈多文創(chuàng)制了新藏文。這就是至今我們所使用的藏文。它已有一千三百多年的歷史 。

西藏的文化古老、悠久、深厚、博大，它誕生在世界屋脊這塊神奇的大地上，具有淳厚的高原氣息、濃重的鄉(xiāng)土特質(zhì)和明麗的雪域色彩。它的文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂、繪畫都達(dá)到了相當(dāng)高的水平，在這些燦爛文化的背后，都離不開流暢優(yōu)美的藏文書法藝術(shù)。藏族人民歷來十分重視書法藝術(shù),重視書法練習(xí)。孩童入學(xué)之初的頭幾年,主要是學(xué)習(xí)書法,打好書法功底。在西藏地區(qū)一般是用習(xí)字板練習(xí)。在習(xí)字板上達(dá)到一定書寫功底后，才能在紙上寫字。從藏文產(chǎn)生以來至今，先后共出現(xiàn)了烏金、徂仁、白徂和酋體等數(shù)十種字體，書寫迅疾、形體優(yōu)美流暢的酋體，成為最實用、書寫最快捷的書體被廣泛地運用，字體或書法是西藏人民非常重視的一件事，經(jīng)過刻苦練習(xí)，一般有書法功底的人能書寫六七種書體，經(jīng)過千百年來的沉積，有關(guān)藏文書法的書經(jīng)、筆論,有上百種之多，藏文書法早已成為祖國藝術(shù)寶庫中的瑰麗珍品。

歷史淵源

藏文書法有著悠久的歷史。早在3000多年前,藏族社會已有了文字,最早的藏文叫達(dá)斯奔益。在它的基礎(chǔ)上雍仲本教的創(chuàng)始人丹巴辛繞時期出現(xiàn)了大瑪爾文和小瑪爾文,還產(chǎn)生了天成文和斯益文。那時已有了書法藝術(shù),并產(chǎn)生了藝術(shù)流派。

公元七世紀(jì)中葉,吐蕃英主松贊干布的名臣吞米桑布扎以瑪爾文為藍(lán)本,并參照古印度的古巴達(dá)文創(chuàng)制現(xiàn)行的藏文,并確定了烏金(楷書體)和烏梅(行書體)兩大書體。

在吐蕃王朝時期,先后產(chǎn)生了八大烏金體。吞米桑布扎創(chuàng)制的烏金體叫蟾蜍體。其后陸續(xù)出現(xiàn)了列磚體、串珠體、稞體、騰獅體、雄雞體、魚躍體和蜣螂體等。烏梅體則產(chǎn)生了丹體和黎體兩大流派。此外,在吐蕃第三十五代贊普赤德松贊時期出現(xiàn)了獨特的密文體、伏藏體、幻妙體等專門用于書寫密宗內(nèi)容或用于伏藏的書體。字體多達(dá)40余種。赤德松贊時期的高僧努·桑杰益西也獨創(chuàng)了一種新書體。

大約在前弘期和后弘期之間,大書法家瓊布玉遲參照繪制壇城的坐標(biāo)原理規(guī)定了烏金體每個筆劃的位置、走向及長度,并一一定名,從而實現(xiàn)了烏金體的規(guī)范統(tǒng)一。從那時到今天,雖然烏金體書寫流派有好幾派,然而其大的格局上相去不遠(yuǎn)。

前弘期至后弘期之間約100年,其間出現(xiàn)了帕薩體。

后弘期以來,藏文書法藝術(shù)得到了很大發(fā)展。隨著弘法,大量的編譯、謄錄經(jīng)卷客觀上促進(jìn)了藏文書法藝術(shù)、制墨工藝和造紙技術(shù)的提高。每有大部頭經(jīng)卷的謄抄工程,便會邀請當(dāng)時的那些書法高手共同謄錄。比如,十二世紀(jì)中葉,大譯師仁青桑布在組織修訂并補譯佛經(jīng)時,邀請了全西藏最著名的書法家們,用蘭靛紙和復(fù)合紙抄寫了幾十部經(jīng)文,并要求卷與卷、部與部書體一致。十三世紀(jì),薩迦班智達(dá)和八思巴修成薩迦南寺。寺內(nèi)大殿西墻內(nèi)修起了經(jīng)書墻,動員全藏區(qū)的書法家、謄錄師來抄寫佛經(jīng),"砌"成了由8萬多部經(jīng)書組成的經(jīng)書墻。

上述這類謄錄活動推動了書法藝術(shù)的普及和提高。白徂體是專門用于書寫經(jīng)卷的烏梅體,也是這個時期產(chǎn)生的新的書體。白徂體又分有斜挑、無斜挑和朱徂體。

正如前述,烏金體中瓊體、尼體和康區(qū)體的相繼出現(xiàn),也是刻板經(jīng)書的需要。特別是瓊體又成為金寫佛經(jīng),尤其是《甘珠爾》、《十萬頌》、《丹珠爾》的最主要、最莊重的書體,書藝達(dá)到了最精美的程度。薩迦王朝時期產(chǎn)生了彎腿朱匝體。不僅薩迦法王發(fā)布的政令是用這種書體書寫,甚至碑刻文也用這種書體。噶丹頗章時期,政令則采用長腿朱匝體書寫。到了十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初,娟秀的短腿朱匝體成為西藏地方政府政令書體。徂同體、徂仁體、徂瑪酋、酋體、酋欽等是后弘期出現(xiàn)的書體。徂同體、酋體等又分雄體、拉體和尼體以及伊體等。

書寫迅疾、形體優(yōu)美流暢的酋體和酋欽體(大草)是后弘期,特別是上世紀(jì)和本世紀(jì)書法藝術(shù)的一大成果。酋體和酋欽已成為最實用、書寫最快的書體被廣泛地運用。后弘期書法藝術(shù)繁榮的一個顯著例證是多種書家體的出現(xiàn)。覺羅體、恰羅體、貴羅體、多丹體、央丹體、仁布體、美妙體、八思巴體等等,都是后弘期以來的歷代大譯師、學(xué)者或書法家創(chuàng)新的藏文新書體。

從藏文產(chǎn)生以來至今,先后共出現(xiàn)了上面書體。其中常有的有烏金、徂仁、徂同、朱匝、白徂和酋體等。特別是酋體運用最廣。

藏族歷來十分重視書法藝術(shù),重視書法練習(xí)。孩童入學(xué)之初的頭幾年,主要是學(xué)習(xí)書法,打好書法功底。習(xí)字之初從徂仁體開始。并且在西藏地區(qū)一般是用習(xí)字板練習(xí)。待習(xí)字板上達(dá)到一定書寫功底后方準(zhǔn)其在紙上習(xí)字。一般有書法功底的人能書寫六七種書體,其目的在于能夠視情而書寫不同書體。字體或書法作為文人的臉面,人們很重視書寫藝術(shù)。舊時文人致書他人,多含顯示自己的書法功底之意。

按照傳統(tǒng)的學(xué)科分類法,書法是屬于大五明的工巧明的一個小分支。工巧明是一個非常龐大的學(xué)科,幾乎統(tǒng)括了自然科學(xué)的一切領(lǐng)域。當(dāng)然,醫(yī)學(xué)、歷算不包括在其中。紙張的制造、各種墨汁的研磨調(diào)制也是包括在工巧明中。因此,以精通大小共十明為治學(xué)最高目標(biāo)的藏族學(xué)者,自然把書法作為學(xué)識功底加以研習(xí)并在各自的論著中加以闡述或作專著加以論述,其中必涉及造紙工藝。

字體特點

藏文文字結(jié)構(gòu)的特點是，以基字為中心，五個前加字一定要寫在前邊，十個后加字寫在后邊，三個上加字寫在它的上邊，四個下加字寫在它的下邊，二個又后加字寫在后加字的后邊。其書寫順序是依基字的前加、后加、再后加的次序逐步進(jìn)行。藏文的讀音在藏、青、甘、川、滇的廣大藏族聚居區(qū)雖有差異，但書寫形式各地卻是統(tǒng)一的。就其書體種類而言，主要分為楷書和草書兩大類。楷書要求運筆輕重適度，疾徐得當(dāng)，剛?cè)嵯酀菇Y(jié)體既顯示嚴(yán)謹(jǐn)茂密，又不失之呆滯。草書分為初學(xué)體(藏語稱"嘎卡")、舞步行書(藏語稱"堆篩")、長足行書、短足行書、半草體和草體幾大類。實際上，前幾類也可列為行書。

和漢字書法學(xué)習(xí)的程序一樣，初學(xué)藏文書法，都從楷書入手。藏文的三十個字母中，有九個屬于"長腳型"(即下部筆劃延伸較長)，如果把一行作三等分，"長腳"必須寫至下部邊線，其它非"長腳"字母則分別居一行之上中部。再如把一個字母所具的寬度納入與橫行的三等分相等距離的豎三等分中，就好比把一個字母裝進(jìn)了一個很小的"九宮格"，字母筆劃在這一"九宮格"中的各個部位各有名稱，或稱"眼"、"肩"，或稱"腹"、"足"，各具特色。藏文書法中，楷書是"有頭"一類的，重在字體一定莊重嚴(yán)謹(jǐn)。學(xué)習(xí)楷書的步驟是，先將三十個字母寫穩(wěn)定后，再練習(xí)寫五個反體字母和四個元音符號，最后，學(xué)寫前后上下的加字。如此循序漸進(jìn)，直到每一個字、每一行以至通篇都寫得結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，工整熟練了，才算符合楷書書寫的要求。有了一定的楷書基礎(chǔ)之后，才可以學(xué)寫草書。

藏文草書的要求復(fù)雜一些。講究每幅書訣作品通篇的氣韻追求氣勢流走、跌宕有致。每一字母的"長腳"以及相當(dāng)于隔音符號的"，"(轍)皆須直中見曲，以致"曲如半弧"。_相鄰字母和相鄰音節(jié)要一氣貫通，諫其疏密有致，既不顯游離訟弛，也不感緊湊憋氣。對一于元音字母和下加字母牡則要求位居每行之上者不現(xiàn)懸離，位居每行之下者不覺垂吊粗要給人以渾然一體之感。從表面看，藏文是遠(yuǎn)較漢文更為簡單的拼音文字，但要攀登其書法藝術(shù)的高峰，卻并非易事。需要持之以恒，朝夕研習(xí)才能有所成就的。

藏文書寫姿勢不同于漢文。漢文書寫一般要求_挺胸端坐，兩足著地，紙鋪桌上，懸肘進(jìn)行。藏文書寫則是盤足端坐，紙折疊夾于左手食指和小指之間，仰掌于膝并直對左乳，右手執(zhí)筆，要求以姆指和食指鉗住距筆尖一寸左右的部位，執(zhí)筆要松緊適度，中指以下應(yīng)適當(dāng)伸縮，掌心留下能夠容納一鴿蛋的空間(這一點倒和漢字書寫執(zhí)筆方式相近乏) 。

工具原料

《丹珠爾經(jīng).工巧部》專門記載了:書寫藏文的工具是竹筆，為了便于書寫不同的字體，分為圓竹筆和三棱竹筆。是采用高原上生長的一種箭竹，制作圓竹筆將其風(fēng)干后削制;三棱筆則需要煙熏制比較柔軟時削制。墨汁則是采用高原柳樹枝放進(jìn)銀制的制碳筆筒，煅燒，冷卻后得到。由于后來藏族的唐卡畫顏料制作的技術(shù)嫻熟以后，書寫藏文的顏料從單一的墨汁，發(fā)展到金，銀，朱砂，綠松石，等制作的顏料。最有特色的是書寫藏文的八寶墨是用金、銀、珍珠、珊瑚、百海螺、紅樹汁、朱砂、綠松石、研磨而成，使藏文書法具有很高的收藏價值。

藏文是硬筆即竹筆寫的。竹筆分為圓竹筆和三棱竹筆，不論是哪一種均選用質(zhì)地堅韌的竹子，將其風(fēng)干后削制。特別是用以制做三梭竹筆的竹子，還需炊煙熏制。藏文《丹珠爾經(jīng)·工巧部》中有專門論述制做筆、墨、紙和刀等的卷函，也有單獨論述四寶的專著。在這些著作中對筆、墨等的選材、制作或研磨，工藝要求等作了詳細(xì)論述一從墨的種類而言，有黑、紅、藍(lán)、黃、白、灰、褐等，從原料來講有碳質(zhì)的和金銀、珊瑚、珍珠等八及汞礦等。

竹筆書寫藏文的這一特點，要求初學(xué)書法者在較長的時間內(nèi)用習(xí)字板練字，以打好書寫功底。因為習(xí)字板表面較粗糙，在習(xí)字板上練習(xí)好了，就能打出書寫基礎(chǔ)。書寫的方向是從左至右，書寫格式有嚴(yán)格規(guī)定，以尺犢為例，上下行文，平行行文。對長輩、對平輩、對晚輩的行文及書寫格式都不一樣，在什么情況下使用什么樣的書體，以至公文、書信的折疊封口等也有講究。

書法特點

1、竹筆書寫藏文，也稱硬筆書法。要求初學(xué)者在習(xí)字板上，從左至右，以尺為列，平行行文，猶如一條直線串起一排排藏文，工整嚴(yán)謹(jǐn);

2、藏文文字結(jié)構(gòu)特點是，以基字為中心，五個前加字一定要寫在前邊，十個后加字寫在后邊，三個上加字寫在上邊。

3、藏文的讀音是以甘孜藏族自治州德格的語音作為基礎(chǔ)音，雖然廣大藏族聚居區(qū)有差異，但書寫形式各地卻是統(tǒng)一的。

4、藏文書寫的姿勢有別于其他書法，藏文書寫一般是盤足端坐，左手食指和小指掌紙，仰掌放在膝蓋上，并直對心臟;右手執(zhí)筆，姆指和食指握住距筆尖一寸左右的位置，掌心中空書寫游刃有余。

5、藏文書法所用的紙張均是天然的原料，多用狼毒草根制作的藏紙;尤其以德格印經(jīng)院的藏紙最為權(quán)威。

代表人物

查·巴智(1925-2009)青海省果洛藏族自治州

2009年第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人

桑格達(dá)杰(1972- )青海省果洛藏族自治州

2012年第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人

嘎瑪赤列(1953-)西藏自治區(qū)拉薩市

西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人

書法名家

古代

現(xiàn)代

要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與人民群眾日常生產(chǎn)生活結(jié)合起來，與發(fā)展產(chǎn)業(yè)、帶動就業(yè)結(jié)合起來，堅持走生產(chǎn)性保護(hù)、參與性保護(hù)的路子，在發(fā)動群眾參與體驗中強化非遺保護(hù)理念，普及非遺保護(hù)知識，進(jìn)一步提高全社會保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識和能力。有關(guān)部門要加大對傳承價值高、市場前景好、帶動致富能力強的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的扶持力度，積極推廣運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)展示、保護(hù)、傳承文化遺產(chǎn)的成功經(jīng)驗，進(jìn)一步做好非遺技藝及傳承人的宣傳工作 。

瀕危狀態(tài)

由于新生代對經(jīng)濟的渴望，學(xué)習(xí)德格藏文書法的人主要集中在寺廟內(nèi)，民間群體專門從事書法學(xué)習(xí)和運用的人不多，亟待搶救保護(hù)。歸納起來，主要有以下原因： 1、人們對經(jīng)濟需求的渴望，對書法藝術(shù)的興趣不大； 2、受電腦、網(wǎng)絡(luò)等信息媒體工具的沖擊，人們的書寫習(xí)慣和書寫要求發(fā)生很大的改變，書寫不再被視為藝術(shù)領(lǐng)域的事，而更多地是實用。 3、現(xiàn)代書寫工具的日新月異以及與傳統(tǒng)藏文書法書寫的繁復(fù)程序形成的矛盾沖突，無形中淡化了人們從事書法學(xué)習(xí)的興趣。 4、欣賞的人越來越少。由原來寺院教學(xué)而發(fā)展起來的藏文書法，在現(xiàn)有的正規(guī)教學(xué)模式中，缺少應(yīng)有的、能契合地域文化特質(zhì)的學(xué)習(xí)教育環(huán)節(jié)。